..續本文上一頁等，九百九十五佛出世，每一佛出世都說法教化一切人，因爲人人都有佛性，所以從本性起修，功圓果滿，皆可成佛。但是一般的人迷而不悟，佛就應根機說法，對機說法，令其自覺，因爲我們人根機不同，佛說的法就很多了。釋迦牟尼佛在叁千年前，出世在印度的迦毗羅衛國，十九歲就出家，五年參學，六年苦行，叁十歲就成正覺。說法四十九年，講經叁百余會，其中所說的經，就有一部叫做《地藏經》。【何故佛要說“地藏經”呢？因爲佛臨滅度時，還有許多衆生未曾悟道，在苦海中浮沈，佛意特將此等衆生，交給地藏菩薩去度，】我們就是要靠地藏菩薩，因爲佛已經入涅槃了。【故說此經亦是托孤咐囑經。】托孤簡單講就是年幼無父叫做孤，凡是沒有父親我們稱爲孤兒，托孤就是把孤兒托付給人家撫育或者是照應，簡單講就是拜托人家，就是托孤，那麼這咐囑呢？就是叮咛的意思，故說此經亦是托孤咐囑就是無依無靠的這些衆生，我交代地藏王菩薩讓你去負責。【此經在天上，佛爲報母恩而說，又可以說是“佛門孝經”。地藏菩薩在因地中，多次爲救母難，發大誓願：“度盡衆生，方證菩提。”】我第一次看到地藏菩薩，我嚇一跳，我不敢發這種願，衆生度盡，方證菩提，我說這怎麼度得盡，地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提，這種願你敢發嗎？地獄怎麼度得完呢？衆生怎麼度得盡呢！當然就不可能，不可能，你永遠要作菩薩，我不要這樣，我們該度的衆生度完，我們就要作佛了，發這種願，很驚人，這個願我第一次看到：啊！嚇死人了，發這個願，噢！這個不得了了！趕快跟他老人家磕頭，真的要對他磕頭，這種願只有地藏王菩薩敢發而已，沒有人敢發這種願，你敢嗎？你敢發這種願嗎？現在別說我，你敢嗎？You dare
Dare you
你不敢發這種願？我不敢，至于你們，我不曉得。有的人也是有跟著地藏王菩薩發這種願的，以前有一個徒弟，這是公案，一個徒弟看到這個，噢！我也要像地藏王菩薩一樣，下地獄救度衆生，他的師父就：來！來！來！他師父聽到他發這願很高興：來！他師父剛好站在香爐的旁邊，師父叫他過來，這徒弟很歡喜，我發這個願，師父一定很贊歎我，他師父拿起那束香，往他腹部碰觸一下，啊！(燙得受不了的樣子)他說：師父！你怎麼拿火燒我，用這個香燒我。師父說：這麼一點點香就受不了了，還下地獄度衆生，笑死人了。這一點點香才幾支而已，這樣就受不了了，你下去地獄，地獄全是火，你要救度衆生，這笑死人了。所以徒弟不要太囂張，他師父就對付他，對不對？我是不會這樣，我的徒弟若說他要下地獄救度衆生，我會叫他到七樓那裏佛祖面前坐著想叁天叁夜，你想想看，你現在有辦法嗎？冷靜才發願，我是不會拿香碰觸他，那一定受不了的，那還用說，對不對？發願，飯可以讓你吃飽一點，多吃幾碗，願不可以讓你隨便亂發，力量不夠就是力量不夠，不要隨便亂發願。底下，因爲佛入涅槃，就是這樣特別交代，所以還有很多衆生沒有救，因此就交代地藏王菩薩發大誓願，【以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，說是佛門孝經，一點不差。地藏菩薩以大神力，時時處處，度化衆生，離叁途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此經是“人天因果經”。此經佛說已有叁名，】就是說這一本不一定是《地藏本願經》，這有叁個名稱，諸位！翻開208頁，中間有黑字體的：佛告普廣，此經有叁名，第一名叫做《地藏本願經》，也可以說《地藏本行經》，也可以說《地藏本誓力經》，叁種，所以大部分都是按照第一個名字，《地藏本願經》。好！翻回來，【我不能盡說其義，希望各人自己去研習領悟。】
【平常諸方講經，多用天臺宗五重玄義】像我們講過《法華經》，或者是《般若心經》等等，都用五重玄義，包括我們講《彌陀要解》，《彌陀經》種種都用五重玄義，天臺宗的五重玄義，【解釋經題，我今亦不能例外。】也不例外。但是他這五重玄義講得太簡單了，只有幾個字而已，我們看【五重玄義，】什麼叫五重玄義呢？就是一部經用五種角度，然後探討它的深入微妙的道理，叫做五重玄義，用五個角度來顯示一本經深奧的地方，五重，五層嘛！五次，五個角度來顯示一部經的重點是什麼，叫做五重玄義，【玄者微妙難思，義者深有所以。】“所以”就是原因，就是理由。義者就是深有所以，就是說爲什麼這麼深呢？因爲有它的道理，“所以”就是道理，深得很有道理。【五重者：一釋名、二顯體、叁明宗、四論用、】第【五】到底是小乘還是大乘的藏、通、別、圓，第五叫做【判教相。“名”是假名：】每樣都是假名，但有假名，都無實義，世間都只是一個名而已，真的，這世間都只是一個名而已，假名。比如說今天這個查理士布朗遜，若出世在臺灣，他的名字就不是叫做查理士布朗遜，他說不定叫做林青宗，或是林大頭，或是陳宗謀等等，都叁個字而已，出世在臺灣就是大部分都叁個字而已，假名嘛！對不對？都是假名。像我們若到日本，或是說我們就要變成取一個日本名，日本名有時候都是四五個字，什麼石丸如次郎，五個字，以前的叁船敏郎，名是假名，【法本無名，諸佛爲法安名。】諸佛爲法安名，當然要安上這個名，這是茶壺，這是桌子，這是電風扇，這是牆壁，一定要安上假名嘛！不然我們要叫什麼名呢？【假名之下，必有實“體”，】 一定有實體，當然假名當中。。。，其實實體就是空體，實體就是空，哪有什麼實體呢！實體也是文字，所以其實必有實體，實體就是空性的般若智慧，那麼假名之下一定要有相應于般若的智慧，所以講來講去色心二法都是般若智慧的顯現，【行者尋名得體。】尋名得體，比如說這是桌子，它的假體是什麼？它的假體是木板，它的真體呢？真體是空，那麼我們這個色身的假體是什麼？假體是四大，真體呢？真體就是佛性。比如說這個毛巾它的假體是什麼，它的體有兩種，一種假體，體就是絲線所作成的，毛巾，這是假體。它的真體是什麼？它的真體就是法性，叁法印裏面諸行無常，就是空，法性，所以它的假體就是絲線，真體就是空，法性。我們這個假體就是四大五陰，真體就是覺性，就是佛性。行者尋名得體，得到這個體性，【“宗”是宗旨：體非宗不會，】把筆拿起來，這個“會”是領悟的意思，你這個體它是無形相的東西，體就是我們一般所講的法體，法身，無形，無相，無長，無短，當然理要有宗旨，你沒有宗旨你怎麼能夠領悟呢？所以說不能用無形無相來代表，要有宗，【得旨會體。】得到這個宗旨，你就可以會到空性的體性是什麼，【“用”是功用：】功用，每樣東西都有作用，所以【無量功用，不離本宗，因】爲有作【用】，所以可以【明宗。功用現前，力有深淺，】一本經、一本經它的作用不同，有小乘經典、有大乘的經典，有範圍比較大的方廣的經典，也有阿含，【則“判”歸大小權實“教相”矣。是名五重。】來判歸這本經典到底這是什麼大乘、小乘，是權教、是實教等等，那麼底下就《地藏經》來判這個五重玄義，以什麼爲體，以什麼爲宗，爲用，以什麼爲五重玄義。
【此地藏經以人、法爲“名”。】 地藏，人，本願，這就是法，以人法爲名，【以諸法成就爲“體”，】 要成就一切衆生的諸法，他可以離苦得樂，所以可以證到【真如也。】體都是以真如，大乘的體都是以真如爲體，【以願力度生爲“宗”，】 所以要發願，要度衆生，地藏菩薩發的願比較大，我發的願比較小，我發這個願是到我眼睛閉上(往生)的那一天，我希望佛教能夠很興盛，我只發這個願而已，其它什麼下地獄度衆生，什麼。。。，沒有，我沒有發願，有的人也是像阿彌陀佛發四十八大願，有的人嫌阿彌陀佛四十八大願還不夠，還加願，你比阿彌陀佛還行，還加(願)，自己加，想到就加，想到就加，阿彌陀佛發四十八，我發五十八，多十願，這不簡單，我沒有，我沒有發什麼願，胸無大志，對不對？先到極樂世界再說。以願力度生爲宗，【依理發願也。以斷惑證真爲“用”，依法修行也。以引權入實爲“教相”，】 引權就是用方便，入實，實就是實相，就是用這個方便引入實相的教相，【滿衆生願也。】到實相當然就見法身了，實相就是法身，【略標此經五重之義。】所以他這個地方五重玄義講得太少了，太簡單了。
【古德釋經題，有七種立名，】七種立題就是說佛經的這個經題【不離人、】有時候用人，有時候用【法、】有時候用譬【喻】，【(單叁、】就是人、法、喻叫做單叁，什麼叫做【複叁、】就是有時候人法、人喻或者是法喻，人法立題，像《地藏本願經》，地藏就是人，本願就是法，所以說有時候是人法，有時候是人喻，有時候是法喻，這個叫做複叁式，【具足一)。】就是人、法、喻都具足，以往都是舉這《大方廣佛華嚴經》，人法喻統統具足。我們再看下去，【以人立題者，如阿彌陀經。】阿彌陀佛是人，【阿彌陀是梵語，此雲“無量光”，即見性悟道之時，其光明無量：阿彌陀又名“無量壽”，】 我們今天爲什麼要念阿彌陀佛呢？我們就是要得到無量光、無量壽，所以念佛的人最聰明，用佛祖那塊大的磁場，用我們這個心的念力跟佛的大磁場感應，所以師父還是一直主張修淨土的人，可以說是十拿九穩，可以說萬修萬人去，只有你真的如理如法的修持，精進不懈，生死簡直是易如反掌，就怕你對淨土沒有信心，對淨土沒有信心免談，否認大乘的人，根本連談都不要談，他的光明無量，阿彌陀又名叫無量壽，【吾人得法之時，了諸法本來，不生不滅，常住世間，法壽無疆。】無疆，這幾句我不曉得到底。。。，也不曉得在座諸位，有幾位可以體會到了諸法本來不生不滅，我不曉得到底在這裏，在座諸位有幾個可以體會這幾句話，你若體會這句話，哇！你是世…
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