..续本文上一页等，九百九十五佛出世，每一佛出世都说法教化一切人，因为人人都有佛性，所以从本性起修，功圆果满，皆可成佛。但是一般的人迷而不悟，佛就应根机说法，对机说法，令其自觉，因为我们人根机不同，佛说的法就很多了。释迦牟尼佛在三千年前，出世在印度的迦毗罗卫国，十九岁就出家，五年参学，六年苦行，三十岁就成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，其中所说的经，就有一部叫做《地藏经》。【何故佛要说“地藏经”呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛意特将此等众生，交给地藏菩萨去度，】我们就是要靠地藏菩萨，因为佛已经入涅槃了。【故说此经亦是托孤咐嘱经。】托孤简单讲就是年幼无父叫做孤，凡是没有父亲我们称为孤儿，托孤就是把孤儿托付给人家抚育或者是照应，简单讲就是拜托人家，就是托孤，那么这咐嘱呢？就是叮咛的意思，故说此经亦是托孤咐嘱就是无依无靠的这些众生，我交代地藏王菩萨让你去负责。【此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”】我第一次看到地藏菩萨，我吓一跳，我不敢发这种愿，众生度尽，方证菩提，我说这怎么度得尽，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，这种愿你敢发吗？地狱怎么度得完呢？众生怎么度得尽呢！当然就不可能，不可能，你永远要作菩萨，我不要这样，我们该度的众生度完，我们就要作佛了，发这种愿，很惊人，这个愿我第一次看到：啊！吓死人了，发这个愿，噢！这个不得了了！赶快跟他老人家磕头，真的要对他磕头，这种愿只有地藏王菩萨敢发而已，没有人敢发这种愿，你敢吗？你敢发这种愿吗？现在别说我，你敢吗？You dare
Dare you
你不敢发这种愿？我不敢，至于你们，我不晓得。有的人也是有跟着地藏王菩萨发这种愿的，以前有一个徒弟，这是公案，一个徒弟看到这个，噢！我也要像地藏王菩萨一样，下地狱救度众生，他的师父就：来！来！来！他师父听到他发这愿很高兴：来！他师父刚好站在香炉的旁边，师父叫他过来，这徒弟很欢喜，我发这个愿，师父一定很赞叹我，他师父拿起那束香，往他腹部碰触一下，啊！(烫得受不了的样子)他说：师父！你怎么拿火烧我，用这个香烧我。师父说：这么一点点香就受不了了，还下地狱度众生，笑死人了。这一点点香才几支而已，这样就受不了了，你下去地狱，地狱全是火，你要救度众生，这笑死人了。所以徒弟不要太嚣张，他师父就对付他，对不对？我是不会这样，我的徒弟若说他要下地狱救度众生，我会叫他到七楼那里佛祖面前坐着想三天三夜，你想想看，你现在有办法吗？冷静才发愿，我是不会拿香碰触他，那一定受不了的，那还用说，对不对？发愿，饭可以让你吃饱一点，多吃几碗，愿不可以让你随便乱发，力量不够就是力量不够，不要随便乱发愿。底下，因为佛入涅槃，就是这样特别交代，所以还有很多众生没有救，因此就交代地藏王菩萨发大誓愿，【以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是“人天因果经”。此经佛说已有三名，】就是说这一本不一定是《地藏本愿经》，这有三个名称，诸位！翻开208页，中间有黑字体的：佛告普广，此经有三名，第一名叫做《地藏本愿经》，也可以说《地藏本行经》，也可以说《地藏本誓力经》，三种，所以大部分都是按照第一个名字，《地藏本愿经》。好！翻回来，【我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟。】
【平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义】像我们讲过《法华经》，或者是《般若心经》等等，都用五重玄义，包括我们讲《弥陀要解》，《弥陀经》种种都用五重玄义，天台宗的五重玄义，【解释经题，我今亦不能例外。】也不例外。但是他这五重玄义讲得太简单了，只有几个字而已，我们看【五重玄义，】什么叫五重玄义呢？就是一部经用五种角度，然后探讨它的深入微妙的道理，叫做五重玄义，用五个角度来显示一本经深奥的地方，五重，五层嘛！五次，五个角度来显示一部经的重点是什么，叫做五重玄义，【玄者微妙难思，义者深有所以。】“所以”就是原因，就是理由。义者就是深有所以，就是说为什么这么深呢？因为有它的道理，“所以”就是道理，深得很有道理。【五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、】第【五】到底是小乘还是大乘的藏、通、别、圆，第五叫做【判教相。“名”是假名：】每样都是假名，但有假名，都无实义，世间都只是一个名而已，真的，这世间都只是一个名而已，假名。比如说今天这个查理士布朗逊，若出世在台湾，他的名字就不是叫做查理士布朗逊，他说不定叫做林青宗，或是林大头，或是陈宗谋等等，都三个字而已，出世在台湾就是大部分都三个字而已，假名嘛！对不对？都是假名。像我们若到日本，或是说我们就要变成取一个日本名，日本名有时候都是四五个字，什么石丸如次郎，五个字，以前的三船敏郎，名是假名，【法本无名，诸佛为法安名。】诸佛为法安名，当然要安上这个名，这是茶壶，这是桌子，这是电风扇，这是墙壁，一定要安上假名嘛！不然我们要叫什么名呢？【假名之下，必有实“体”，】 一定有实体，当然假名当中。。。，其实实体就是空体，实体就是空，哪有什么实体呢！实体也是文字，所以其实必有实体，实体就是空性的般若智慧，那么假名之下一定要有相应于般若的智慧，所以讲来讲去色心二法都是般若智慧的显现，【行者寻名得体。】寻名得体，比如说这是桌子，它的假体是什么？它的假体是木板，它的真体呢？真体是空，那么我们这个色身的假体是什么？假体是四大，真体呢？真体就是佛性。比如说这个毛巾它的假体是什么，它的体有两种，一种假体，体就是丝线所作成的，毛巾，这是假体。它的真体是什么？它的真体就是法性，三法印里面诸行无常，就是空，法性，所以它的假体就是丝线，真体就是空，法性。我们这个假体就是四大五阴，真体就是觉性，就是佛性。行者寻名得体，得到这个体性，【“宗”是宗旨：体非宗不会，】把笔拿起来，这个“会”是领悟的意思，你这个体它是无形相的东西，体就是我们一般所讲的法体，法身，无形，无相，无长，无短，当然理要有宗旨，你没有宗旨你怎么能够领悟呢？所以说不能用无形无相来代表，要有宗，【得旨会体。】得到这个宗旨，你就可以会到空性的体性是什么，【“用”是功用：】功用，每样东西都有作用，所以【无量功用，不离本宗，因】为有作【用】，所以可以【明宗。功用现前，力有深浅，】一本经、一本经它的作用不同，有小乘经典、有大乘的经典，有范围比较大的方广的经典，也有阿含，【则“判”归大小权实“教相”矣。是名五重。】来判归这本经典到底这是什么大乘、小乘，是权教、是实教等等，那么底下就《地藏经》来判这个五重玄义，以什么为体，以什么为宗，为用，以什么为五重玄义。
【此地藏经以人、法为“名”。】 地藏，人，本愿，这就是法，以人法为名，【以诸法成就为“体”，】 要成就一切众生的诸法，他可以离苦得乐，所以可以证到【真如也。】体都是以真如，大乘的体都是以真如为体，【以愿力度生为“宗”，】 所以要发愿，要度众生，地藏菩萨发的愿比较大，我发的愿比较小，我发这个愿是到我眼睛闭上(往生)的那一天，我希望佛教能够很兴盛，我只发这个愿而已，其它什么下地狱度众生，什么。。。，没有，我没有发愿，有的人也是像阿弥陀佛发四十八大愿，有的人嫌阿弥陀佛四十八大愿还不够，还加愿，你比阿弥陀佛还行，还加(愿)，自己加，想到就加，想到就加，阿弥陀佛发四十八，我发五十八，多十愿，这不简单，我没有，我没有发什么愿，胸无大志，对不对？先到极乐世界再说。以愿力度生为宗，【依理发愿也。以断惑证真为“用”，依法修行也。以引权入实为“教相”，】 引权就是用方便，入实，实就是实相，就是用这个方便引入实相的教相，【满众生愿也。】到实相当然就见法身了，实相就是法身，【略标此经五重之义。】所以他这个地方五重玄义讲得太少了，太简单了。
【古德释经题，有七种立名，】七种立题就是说佛经的这个经题【不离人、】有时候用人，有时候用【法、】有时候用譬【喻】，【(单三、】就是人、法、喻叫做单三，什么叫做【复三、】就是有时候人法、人喻或者是法喻，人法立题，像《地藏本愿经》，地藏就是人，本愿就是法，所以说有时候是人法，有时候是人喻，有时候是法喻，这个叫做复三式，【具足一)。】就是人、法、喻都具足，以往都是举这《大方广佛华严经》，人法喻统统具足。我们再看下去，【以人立题者，如阿弥陀经。】阿弥陀佛是人，【阿弥陀是梵语，此云“无量光”，即见性悟道之时，其光明无量：阿弥陀又名“无量寿”，】 我们今天为什么要念阿弥陀佛呢？我们就是要得到无量光、无量寿，所以念佛的人最聪明，用佛祖那块大的磁场，用我们这个心的念力跟佛的大磁场感应，所以师父还是一直主张修净土的人，可以说是十拿九稳，可以说万修万人去，只有你真的如理如法的修持，精进不懈，生死简直是易如反掌，就怕你对净土没有信心，对净土没有信心免谈，否认大乘的人，根本连谈都不要谈，他的光明无量，阿弥陀又名叫无量寿，【吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆。】无疆，这几句我不晓得到底。。。，也不晓得在座诸位，有几位可以体会到了诸法本来不生不灭，我不晓得到底在这里，在座诸位有几个可以体会这几句话，你若体会这句话，哇！你是世…
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