..續本文上一頁聽，善思念之，吾當爲汝，分別解說。”】
【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛。號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。】這是佛的十個通號，【其佛壽命六萬劫。】六萬劫，那個時候的地球離太陽就很遠了，繞一周的話就不止是一年，那個繞一周的話就不曉得多少萬年才這樣子。
【此乃過去佛出世之文。】
【如來有天眼觀彼久遠，猶若今日，所以過去之事，清清楚楚。過去無量個阿僧祇、那由他、不可說劫，那時有佛出世，其名號“一切智成就”。此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，無一不知，】事就是一切法，理就是無生，事就是色，理就是空，性就是理，相就是事相，依就是依報，正就是正報，因果，無一不知，【知窮諸法實相得名。】
【“如來、應供、正遍知等”，是佛通號，佛佛皆然。】這過去都解釋得很清楚，這裏簡單讀一下就知道。
【“如來”者，仿同先德號。】仿就是效法學習別人的樣子，以前成佛叫做如來，現在成佛也叫如來，乘如實之道來度衆生叫做如來，【今佛出世，如古佛再來。】
【“應供”者，堪爲福田號。具智、斷二種功德，】這個作一下筆記：這個智令入菩提，斷呢？智德令入菩提，斷德令入涅槃。顧名思義，智德是先天具足，衆生本具的了因佛性叫做智德，爲什麼？因爲有智慧他就可以達到這個佛果，因爲我們有智慧、智德，所以能照了一切事理，所以能入這個菩提。至于斷德，顧名思義叫做斷煩惱，那麼這個叫做緣因佛性，借著斷煩惱的因緣，衆生所本來具足的這個緣因佛性，一直到佛聖果這叫做斷德，乃是斷盡一切妄惑煩惱。所以這個智德是菩提，斷德是涅槃，二種功德，【堪爲衆生福田，供養者，得福無量。】這叫做應供。
【“正遍知”者，遍知法界號。十法界事理性相因果，無一不知故。】
【“明行足”，果顯因德號。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名“明”足，福足名“行”足。】所以叫做明行足。明行足就是福慧具足，由這個果顯這個因位的德號，在因中來講是修福修慧，所以果上來講叫做福慧兩足尊。
【“善逝”者，妙住菩提號。一去不再來，一證菩提，永不再起煩惱，如礦成金，】肮髒的去除，它就【不重爲礦。】金礦。
【“世間解”，達僞通真號。】僞就是假的，不真實的，了解這個假的，不真實的這個號，【覺了世間法，當下就是佛法。六祖曰：】這《六祖壇經》裏面是悟法傳衣第一，六祖這麼說，【“佛法在世間，不離世間覺。】佛法在這個生滅法，不離世間覺，你只要覺，覺什麼？覺緣起當下就是性空，了解緣起當下就是性空，這樣就無一法可執著，你就保持清清淨淨的心，不要執著任何東西，雖然分別，分別得清清楚楚，雖然執著，執著那個不執著的覺性，堅持自己的覺性，所以說分別跟執著是就凡夫而言，至于佛的分別就是本性不分別，佛的執著則是執著度衆生，就是精進的意思，盡量精進，所以凡夫的分別跟執著是六道輪回，聖人講分別跟執著是方便講，不離世間的覺性，【離】開這個【世】間就是離開這個生滅法，【覓菩提，恰如求兔角。”】就是找不到，兔子沒有角，對不對？離世覓菩提，恰如覓兔角，找不到，所以我們了解法就是當下，你要慢慢的體會，在座諸位！如果一個大徹悟的人，他一定重複的告訴你：你要體會當體即空，要體會緣起性空，要好好的體會“當下”這二個字是什麼意思，煩惱一起來，當下就要消滅它，何以故？不可得故，得了，明天也會消失，明天不消失，後天也會消失，那麼你就知道終點就是起點，起點就是終點，不生不滅就是無始無終，對不對？對了，終點當作起點用，那就解決了，那就沒事了，長伸兩腳臥，晚上沒事，對不對？閑著沒事。我看到有的人學佛學這麼久，講起話來很痛苦，就哭泣，不甘願，我是很憐憫，很同情，佛法那麼好不會運用，這世間哪有什麼委曲，哪有值得我們哭泣的，這個世間值得我們哭泣嗎？我們要哭泣的地方，注意，我們要哭我們自己今天不覺悟，我們要哭我們今天在生死六道輪回裏面，我們今天要哭泣我們沒有辦法擺脫，我們內在那種習氣跟煩惱，我們想盡辦法，要哭這個，你哭別人幹什麼。
【“無上士、調禦丈夫”，應機說法號。菩薩有所斷，名上士；佛無斷，名無上士。】要斷什麼呢？【佛應機說法，能調難調，調衆生之心猿，】內心那只猿猴，我們內心都有一只猿猴，猿猴就是攀緣這個樹枝，跳來跳去，你看猿猴不曾閑著，猿猴可以說不曾停止的，【禦衆生之意馬，】可以調伏衆生的這個意也是心，心中之馬，所以心猿意馬，其實意也是心，脫缰之馬一直奔跑，一放下去，哇！跑不回來，【降伏其心，故名大丈夫。】
【“天人師”，攝化從道號。】攝化一切衆生，從道就是順從這個正道，依照正道而行，因爲這樣子而叫做天人師，號而名之，【天結使薄，】結使就是煩惱，天人的煩惱比較薄，因爲他懂得行十善，【人根機利，容易入道。】所以甯願出世爲人，不要出世爲天，出世爲天人來修行就比較困難，因爲五欲六塵太好了，福報太大，自動現在我們的面前，食衣住行都具足，這樣你就愈來愈懶惰，整天只會跑去玩而已，所以說天人要修行沒辦法，經典也是這樣寫，就像那個耆婆也是，他是一個醫生上了天界，世尊過來，目犍連過來，都沒有在打招呼的，大家都趕著要去享受，是不是？佛的大弟子問他說：你這麼急趕去哪裏？怎麼才打個招呼而已。耆婆跟他講：哎呀！我跟你打招呼算是很有禮貌，在這裏天上的人哪有時間跟你打招呼，大家都要參加舞會的，蟠桃大會的，樂得不得了，我還停下來跟你打招呼算不錯了。你看看！天人那種的快樂，快樂到什麼程度，沒時間修行，整天參加那個宴會、這個宴會而已。人間知道，我們人知道病苦，得了氣喘咳嗽不停，骨頭酸、抽、痛，腹瀉，腸炎，頭昏腦脹，牙齒痛種種，有病苦知道，所求不遂，對不對？這樣你就知道要修行，所以甘願出生人間聽到佛法，千萬不要到天上沒聽到佛法，對不對？你再下來你還不是凡夫？不能了生死，再一千百億萬劫，你還是在六道輪回，所以人根機利，容易入道，所以我們要給自己一個機會，要尊重自己的靈性，一定要解脫，【如來說法，無量人、天悟道。】
【“佛”，覺悟歸真號。自覺覺他，同歸一真；窮諸法之本源，了性相之一體。】
【“世尊”，叁界獨尊號。天上天下，唯佛獨尊。】
【其佛住世六萬劫，長壽度衆生也。】
【未出家時。爲小國王。與一鄰國王爲友。同行十善。饒益衆生。】饒益就是利益，想要利益他的衆生。
【賢愚經雲：】這《賢愚經》總共有十叁卷，全稱爲《賢愚因緣經》，是元魏朝慧覺法師等所翻譯的，收在大正藏第四冊，是收集種種比喻因緣的經典，內容是關系于賢者跟愚者的比喻，你就記住這樣就好了，這本經專門舉出大藏經裏面的例子，是愚癡跟智慧的種種的這個因緣的比喻，《賢愚因緣經》，【“若聽】這個念ting四聲，就是任憑、順從，若聽【人民，】我若順從人民，【若自己身，出家入道，功德無量。非譬爲比，】不是譬喻可以相比的，【高于須彌、】出家功德【深于巨海、廣于虛空。由出家故，畢成佛道。”此乃賢愚經，贊歎出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空，由出家善根故，畢竟成佛。】
【四種出家：】
【(一)身、心俱出家。】這心放得下，是真正的出家人，色身現出家相，內心一心都沒有思念俗家，所以我這裏的徒弟若常常說：我要回我家。我就會罵他：你要回你家，你家在哪裏？你現在是什麼身份？現在是出家。出家，這裏就是你家，文殊講堂就是你家，他現在還執著世俗他父母親那個地方是他家，這樣就表示你還沒出家，若父母親生病，要孝順，回去看，這是理所當然，若沒什麼事，一天到晚跑回家裏，不用多久我就叫你出去了，馬上走，離開，你這樣出什麼家，我出家五年以內，幾乎沒有回到家，除非有公事，比如要當兵，要點閱召集，你不曉得，我, 也有去當兵，去點閱召集四百多個，只有我一個出家人，噢！很明顯，營長出來講話：哎呀！我們今天很難得，這個出家從臺中回來參加點閱召集，我們一定獎品鼓勵、鼓勵。送六塊香皂，只送給我而已，吃素叁個，那二個一貫道的，當兵當多大你知道嗎？當兵若在吃，你看了會昏倒，便當用一個鋁的，這麼大的，師父，你吃素的？我說：那還用問。他說：我給你准備一個素食的。但是你要自己去廚房拿。結果阿兵哥去軍中的廚房爲我准備一個便當，我說：啊，這個便當我要吃叁天叁夜。點閱召集，我穿著出家服去，也沒改變什麼，結果臺上沒轟動，轟動臺下的，如何轟動臺下的呢？都請教我：喂！師父！師父！要如何打坐？我在臺下教，上級在臺上講。【(二)身出家，心不出。】色身出家，但是內心思思念念他的愛人，或是她的老公，或是思維他的老婆，或是思維他的父親、母親，身出家、心沒有出家，哎呀！你看！弘一律師的出家，我看到《弘一律師傳》，哎呀！看到掉眼淚，實在是不得了，這個不是一般人所做得到的，李叔同跑到虎跑寺去，他日本的老婆抱著一個他的孩子，要找他，只要你跟我見最後一面，弘一律師跟他講：你去跟她講沒有這個人，你就當作我得到瘧疾而死。哎呀！我看到這句話，真是大丈夫，至于我，我沒辦法，不然看一下也好，自己生的，沒關系我看一下，(笑)來到虎跑寺沒跟她見面，又趕她，不跟日本太太見面，這實在是很不得了，真的很斬釘截鐵就是這樣，到這裏，你告訴她當作我已經死掉，得到瘧疾而死，不見面就是不見面，結果他太太抱著孩子在虎跑寺繞了好幾圈，…
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