..续本文上一页听，善思念之，吾当为汝，分别解说。”】
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】这是佛的十个通号，【其佛寿命六万劫。】六万劫，那个时候的地球离太阳就很远了，绕一周的话就不止是一年，那个绕一周的话就不晓得多少万年才这样子。
【此乃过去佛出世之文。】
【如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号“一切智成就”。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，无一不知，】事就是一切法，理就是无生，事就是色，理就是空，性就是理，相就是事相，依就是依报，正就是正报，因果，无一不知，【知穷诸法实相得名。】
【“如来、应供、正遍知等”，是佛通号，佛佛皆然。】这过去都解释得很清楚，这里简单读一下就知道。
【“如来”者，仿同先德号。】仿就是效法学习别人的样子，以前成佛叫做如来，现在成佛也叫如来，乘如实之道来度众生叫做如来，【今佛出世，如古佛再来。】
【“应供”者，堪为福田号。具智、断二种功德，】这个作一下笔记：这个智令入菩提，断呢？智德令入菩提，断德令入涅槃。顾名思义，智德是先天具足，众生本具的了因佛性叫做智德，为什么？因为有智慧他就可以达到这个佛果，因为我们有智慧、智德，所以能照了一切事理，所以能入这个菩提。至于断德，顾名思义叫做断烦恼，那么这个叫做缘因佛性，借着断烦恼的因缘，众生所本来具足的这个缘因佛性，一直到佛圣果这叫做断德，乃是断尽一切妄惑烦恼。所以这个智德是菩提，断德是涅槃，二种功德，【堪为众生福田，供养者，得福无量。】这叫做应供。
【“正遍知”者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。】
【“明行足”，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名“明”足，福足名“行”足。】所以叫做明行足。明行足就是福慧具足，由这个果显这个因位的德号，在因中来讲是修福修慧，所以果上来讲叫做福慧两足尊。
【“善逝”者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，】肮脏的去除，它就【不重为矿。】金矿。
【“世间解”，达伪通真号。】伪就是假的，不真实的，了解这个假的，不真实的这个号，【觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：】这《六祖坛经》里面是悟法传衣第一，六祖这么说，【“佛法在世间，不离世间觉。】佛法在这个生灭法，不离世间觉，你只要觉，觉什么？觉缘起当下就是性空，了解缘起当下就是性空，这样就无一法可执着，你就保持清清净净的心，不要执着任何东西，虽然分别，分别得清清楚楚，虽然执着，执着那个不执着的觉性，坚持自己的觉性，所以说分别跟执着是就凡夫而言，至于佛的分别就是本性不分别，佛的执着则是执着度众生，就是精进的意思，尽量精进，所以凡夫的分别跟执着是六道轮回，圣人讲分别跟执着是方便讲，不离世间的觉性，【离】开这个【世】间就是离开这个生灭法，【觅菩提，恰如求兔角。”】就是找不到，兔子没有角，对不对？离世觅菩提，恰如觅兔角，找不到，所以我们了解法就是当下，你要慢慢的体会，在座诸位！如果一个大彻悟的人，他一定重复的告诉你：你要体会当体即空，要体会缘起性空，要好好的体会“当下”这二个字是什么意思，烦恼一起来，当下就要消灭它，何以故？不可得故，得了，明天也会消失，明天不消失，后天也会消失，那么你就知道终点就是起点，起点就是终点，不生不灭就是无始无终，对不对？对了，终点当作起点用，那就解决了，那就没事了，长伸两脚卧，晚上没事，对不对？闲着没事。我看到有的人学佛学这么久，讲起话来很痛苦，就哭泣，不甘愿，我是很怜悯，很同情，佛法那么好不会运用，这世间哪有什么委曲，哪有值得我们哭泣的，这个世间值得我们哭泣吗？我们要哭泣的地方，注意，我们要哭我们自己今天不觉悟，我们要哭我们今天在生死六道轮回里面，我们今天要哭泣我们没有办法摆脱，我们内在那种习气跟烦恼，我们想尽办法，要哭这个，你哭别人干什么。
【“无上士、调御丈夫”，应机说法号。菩萨有所断，名上士；佛无断，名无上士。】要断什么呢？【佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，】内心那只猿猴，我们内心都有一只猿猴，猿猴就是攀缘这个树枝，跳来跳去，你看猿猴不曾闲着，猿猴可以说不曾停止的，【御众生之意马，】可以调伏众生的这个意也是心，心中之马，所以心猿意马，其实意也是心，脱缰之马一直奔跑，一放下去，哇！跑不回来，【降伏其心，故名大丈夫。】
【“天人师”，摄化从道号。】摄化一切众生，从道就是顺从这个正道，依照正道而行，因为这样子而叫做天人师，号而名之，【天结使薄，】结使就是烦恼，天人的烦恼比较薄，因为他懂得行十善，【人根机利，容易入道。】所以宁愿出世为人，不要出世为天，出世为天人来修行就比较困难，因为五欲六尘太好了，福报太大，自动现在我们的面前，食衣住行都具足，这样你就愈来愈懒惰，整天只会跑去玩而已，所以说天人要修行没办法，经典也是这样写，就像那个耆婆也是，他是一个医生上了天界，世尊过来，目犍连过来，都没有在打招呼的，大家都赶着要去享受，是不是？佛的大弟子问他说：你这么急赶去哪里？怎么才打个招呼而已。耆婆跟他讲：哎呀！我跟你打招呼算是很有礼貌，在这里天上的人哪有时间跟你打招呼，大家都要参加舞会的，蟠桃大会的，乐得不得了，我还停下来跟你打招呼算不错了。你看看！天人那种的快乐，快乐到什么程度，没时间修行，整天参加那个宴会、这个宴会而已。人间知道，我们人知道病苦，得了气喘咳嗽不停，骨头酸、抽、痛，腹泻，肠炎，头昏脑胀，牙齿痛种种，有病苦知道，所求不遂，对不对？这样你就知道要修行，所以甘愿出生人间听到佛法，千万不要到天上没听到佛法，对不对？你再下来你还不是凡夫？不能了生死，再一千百亿万劫，你还是在六道轮回，所以人根机利，容易入道，所以我们要给自己一个机会，要尊重自己的灵性，一定要解脱，【如来说法，无量人、天悟道。】
【“佛”，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体。】
【“世尊”，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。】
【其佛住世六万劫，长寿度众生也。】
【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】饶益就是利益，想要利益他的众生。
【贤愚经云：】这《贤愚经》总共有十三卷，全称为《贤愚因缘经》，是元魏朝慧觉法师等所翻译的，收在大正藏第四册，是收集种种比喻因缘的经典，内容是关系于贤者跟愚者的比喻，你就记住这样就好了，这本经专门举出大藏经里面的例子，是愚痴跟智慧的种种的这个因缘的比喻，《贤愚因缘经》，【“若听】这个念ting四声，就是任凭、顺从，若听【人民，】我若顺从人民，【若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，】不是譬喻可以相比的，【高于须弥、】出家功德【深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。”此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。】
【四种出家：】
【(一)身、心俱出家。】这心放得下，是真正的出家人，色身现出家相，内心一心都没有思念俗家，所以我这里的徒弟若常常说：我要回我家。我就会骂他：你要回你家，你家在哪里？你现在是什么身份？现在是出家。出家，这里就是你家，文殊讲堂就是你家，他现在还执着世俗他父母亲那个地方是他家，这样就表示你还没出家，若父母亲生病，要孝顺，回去看，这是理所当然，若没什么事，一天到晚跑回家里，不用多久我就叫你出去了，马上走，离开，你这样出什么家，我出家五年以内，几乎没有回到家，除非有公事，比如要当兵，要点阅召集，你不晓得，我, 也有去当兵，去点阅召集四百多个，只有我一个出家人，噢！很明显，营长出来讲话：哎呀！我们今天很难得，这个出家从台中回来参加点阅召集，我们一定奖品鼓励、鼓励。送六块香皂，只送给我而已，吃素三个，那二个一贯道的，当兵当多大你知道吗？当兵若在吃，你看了会昏倒，便当用一个铝的，这么大的，师父，你吃素的？我说：那还用问。他说：我给你准备一个素食的。但是你要自己去厨房拿。结果阿兵哥去军中的厨房为我准备一个便当，我说：啊，这个便当我要吃三天三夜。点阅召集，我穿着出家服去，也没改变什么，结果台上没轰动，轰动台下的，如何轰动台下的呢？都请教我：喂！师父！师父！要如何打坐？我在台下教，上级在台上讲。【(二)身出家，心不出。】色身出家，但是内心思思念念他的爱人，或是她的老公，或是思维他的老婆，或是思维他的父亲、母亲，身出家、心没有出家，哎呀！你看！弘一律师的出家，我看到《弘一律师传》，哎呀！看到掉眼泪，实在是不得了，这个不是一般人所做得到的，李叔同跑到虎跑寺去，他日本的老婆抱着一个他的孩子，要找他，只要你跟我见最后一面，弘一律师跟他讲：你去跟她讲没有这个人，你就当作我得到疟疾而死。哎呀！我看到这句话，真是大丈夫，至于我，我没办法，不然看一下也好，自己生的，没关系我看一下，(笑)来到虎跑寺没跟她见面，又赶她，不跟日本太太见面，这实在是很不得了，真的很斩钉截铁就是这样，到这里，你告诉她当作我已经死掉，得到疟疾而死，不见面就是不见面，结果他太太抱着孩子在虎跑寺绕了好几圈，…
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