..續本文上一頁贊如來相好之文，】我們現在牙齒要像他那麼白，不太可能，除非去牙科想個辦法，看是不是用藥水洗，或是裝新的，不然沒辦法，一般牙齒要像佛祖這樣白成那樣，那不可能，【叁十二相中屬绀(gan四聲)色目相。】藍色帶有紅色叫做绀，也就是說佛的眼睛紅又藍色的，很漂亮，非常莊嚴的眼睛。
【像法之中。】在“像法”旁邊寫個：相似，也就是說佛滅度以後慢慢的就進入像法，像法就是相似法，就是證果的人少，佛在世證果的人多，我們這個像法大約是在唐朝、宋朝，如果以兩千五百年來計算是這樣子，如果以叁千年來講的話，那就是從宋朝開始統統是末法了，八九百年了， 唐朝距今大概一千二叁百年左右，唐玄奘大師的話大概是一千多年，所以說像法的佛法愈來愈少人證果，在像法之中，【有一羅漢。】那麼表示不錯了，還有一個羅漢，你現在要看到一個證阿羅漢果的，證無生，這個不簡單的，不過阿羅漢在眼前，我們也不曉得他是阿羅漢，因爲我們是凡夫眼，【福度衆生。因次教化。】福度衆生，就是讓衆生種福田而度化之，因次第而教化，【遇一女人。字曰光目。】當然這是地藏王菩薩的前生，形容她是一位孝女，【設食供養。】
【此乃羅漢遊化人間之文。】
【古德每每學道功成，便下山遊化人間，廣度有緣人，古規也。】就是自己有成就，那麼不要忘記了衆生，大悲有兩種，一種叫做大慈大悲，也就是佛無緣大悲，一種叫做愛見大悲，這是凡夫，他的功力自己不夠，想要度衆生，到後來跟衆生産生一種執著，比如有的比丘尼說：我要度衆生。信徒對她比較好，常供養，有的對她比較不好，因爲她是凡夫，對供養她的好，就贊歎，對不供養的不好，就會泄她的氣，既不供養又很討厭，這個叫做愛見大悲，雖然有悲心，但是她的執著、分別超過她的定力，沒辦法降伏自己那種愛見，所以她雖然是在救衆生，實在是在害衆生，因爲她在救度衆生，衆生跟她卿卿我我，兩個人都很好，跟這個信徒比較有話談，跟這個沒有話談，那麼布施的話也沒有辦法平等的布施，這就變成一種執著，一種分別，她也想救他，但兩個人都落入坑道裏，叫做愛見大悲，所以爲什麼這裏的徒弟有人來請出去弘法，佛法不是你隨隨便便看二本經典，你懂，你就有悲心，我要來度衆生，馬上落入愛見大悲心，那個就是凡夫，所以凡夫的貪跟悲他分不清楚，凡夫的我見跟嗔也分不清楚，悲心他是建立在智慧，他救起來，而且讓他能夠徹底的解脫，這真的是悲，我們世間人不一樣，你把他救起來以後變成執著了，師父執著于徒弟，徒弟執著于師父，拼命的執著，那完了，二個人都落入這個愛見的執著裏，所以說要度衆生不是這麼簡單，你要真正的見性，你要真正的進入平等，要懂得空，能進也能退，能大能小，能受侮辱也能受贊歎，你有那一種內在真正徹底的解脫，說放下就放下，說提起就提起，那一種與空相應的真正的大智慧，叫做度衆生，否則的話時間到他師父一死。。。，嗚。。。，你在哭泣什麼，師父平時就教你無常。師父！我知道是知道，不過我還是不要你死。變成不懂法，法的存在，佛陀的發現，每一個人都是平等的，你要修行修到師父走了，我們依教奉行，我們不執著于師父的死，師父的死是無常，這是顯示真理的時刻，我們更應該警惕自己的生死的大關才對，哭，哭什麼東西。有一次廣化老和尚在雷音寺，那次真的很嚴重，我沒有哭泣，因爲我哭不出來，我知道這世間無常，來助念的時候，當時已經很嚴重，阿彌陀佛。。。，比丘哭泣，看多嚴重，老和尚很生氣，他爬起來，瞪眼：你哭什麼，平常我怎麼教導你們的。趕快擦一擦，當一個比丘，師父快死了，在那裏一直哭，哭什麼，對不對？大聲呵斥，我想：大聲呵斥就不會死，老和尚身體算還健壯。所以我們真的感受到老和尚那種慈悲，叫你不能執著，就是連師父要走了，統統不可以執著，要放下，要知道隨時隨地每一個人都有結束生命的可能，沒有什麼好執著的，大丈夫拿得起，放得下，這真是大善知識，這才是大善知識，也不是說我們懂得一本經典，口頭講一講，境界來卻放不下，師父放不下徒弟，徒弟也放不下師父，哎呀！這真是糟糕。【“彼佛滅度，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢”。“羅漢”是梵語，此雲“無生”，叁界生死不生故；又雲“殺賊”，】 賊就是煩惱，【九十八使見思煩惱賊滅故；又名“應供”，】 應當要供養，【羅漢證無漏，令人得福，而自福不漏故。】自己的福不漏，爲什麼不漏呢？他沒有煩惱，漏就是煩惱，分別、執著就是漏，本來清清淨淨的本性，動個念頭取舍不斷，執著于、分別于這個相上，就變成有漏，有漏無漏其實在一念之間，所以我們要保任、要觀照，觀空，觀無常，觀當下就解脫，【“此羅漢以無漏功德，令供養者皆得人天之福，故雲“福度衆生”。不但令人生福，而且次第遊行，教化有緣人。巧遇一女人，字曰】名字叫做【光目，設食供養。”此女目蘊】就是蘊藏著【慧光，】就是有智慧，在座諸位！你注意！這很簡單，從老和尚，從一個大修行人的眼神，我們一般人愈老眼神會愈差，愚癡，沒有智慧，你看世間人，老年人，沒有學佛的，他有癡呆相，或者是殺氣騰騰相，乃至于執著相，如果你去看過高僧的眼睛，有一次我們去參訪廣欽老和尚，噢！那種眼神，我們去忏公看到忏公的眼神，廣化老和尚雖然生病，你看那一種慈悲的眼神，老和尚，我需要錢。需要錢，在這邊，抽屜裏自己拿，他也不知道多少錢，那一種照顧，呵護學生、弟子們，哎呀！真是沒有話講，廣欽老和尚那種眼神，噢！好像你的心事他都很清楚一樣的，老和尚愈老的話，那眼神愈精銳，爲什麼？他的精神領域就愈高深，他的心中就充滿著解脫，般若的智慧，我們上了年紀了老而頑固，他的眼神就殺氣騰騰，要不然就執著，要不然就是恨，爲什麼？世間嘗盡了辛酸苦辣變成了自私，每天只想照顧自己，眼神一看就一點點思想都沒有，一點點精神領域都沒有，所以這個因果的感應，效應很明顯的，一個人在世的時候，他的精神領域若縮得很小，下一輩子出生的肉體、環境一定是很小的，他沒有什麼精神領域的，一天到晚就知道吃喝玩樂，爲自己而已，下輩子變成一只螞蟻，整天只是吃，只忙碌他的事而已，胸量太小嘛！如果是大象的話，體積很大，爲什麼？他肯布施，可是大愚癡，不懂正法，邪知邪見又毀謗，但是因爲他有布施，所以感得體積很大，只知道要施舍，但是沒有智慧，所以由今生今世我們生活的精神領域，一個人若胸量很大，來世感得西方極樂世界蓮花化生，爲什麼？無量無邊的世界嘛！因果非常合理的，一點都不玄妙，所以師父一直勸大家要放下這個煩惱、放下我們一切的執著，那麼與虛空共存，用這個覺性與虛空共存，哪裏都是我們的正報，哪裏都是我們的依報，依正莊嚴，執著了生命，你就消失生命，執著了宇宙，你的宇宙就在你的執著當中消失，放下我執，你就得到真正的生命，放下了有限的空間，你就得到無限的空間，這是真正的生命，法就是在你的眼前這一下，簡單講就是二個字：當下，也簡單講最後兩個字：就是放下，法，沒有什麼特別的，放得下，放不下，舍就是這樣子。底下，此女目蘊慧光，【睛藏神德，發菩提心人也。施人飲食，有五功德：】這功德劃掉，這寫錯了，決定不是功德，功德要與本性相應，這裏要改：有五福報，再加一個“種”字，施人飲食有五種福報，這樣才是正確的，【一施命、二施色、叁施力、四施安、五施辯。】一般人沒辦法了解這個意思是什麼，都認爲施命是布施生命，把我們的生命奉獻出去，對不對？錯，嚴重的錯誤，這就是我們不懂佛法，然後顧名思義，就是說用自己的意思來解釋佛法，是什麼意思呢？我們人若七天沒吃，最多十四日，乃至二十一日，一個月沒吃，我們一定會死，我們若看他可憐，他沒吃，我們布施這個飲食給他，讓他延長生命，也就是布施食物使他延長生命叫做施命。這個解釋跟我們想像實在是差距太大了，而且是剛好顛倒。施命的人生生世世得到長壽，布施飲食的人，讓那些饑寒的人，比如說孤兒院、育幼院，路邊的流浪漢等等，世世長壽，財富無量的福報，這是第一項福報！第二個叫做施色，這個也看不懂，這個色是什麼呢？是女色嗎？還是色身？一般人都會認爲是布施體力，布施身體的色，大概這樣，也不對，簡單講就是人如果沒有得到飲食，對方的顔色就會憔悴，如果我們布施飲食，就可以滋潤他的色澤，這叫做施色，也就是我們現在所講的氣色不錯，布施飲食讓對方氣色不錯，你看！這個差距是這麼大的解釋，那麼你生生世世得到端正，端正就是莊嚴，男的叫做俊男、潇灑，女的叫做美女、淑女，或者是端正之女，或是聖女，所以我們今天的美跟醜都有一個原因，不是沒有原因，哎呀！這個女孩長得特別美，一定有她的原因，她肯布施飲食，我們法會期間大家都打齋，這很聰明，爲什麼？我發心一千塊，比如說我們拜叁千佛，一千五百人吃飯，一千塊可以跟一千五百人結緣，這最聰明，只打個齋就得到這麼大的因緣，布施飲食嘛！所以說這個施色，感得面相莊嚴，你們回去自己照鏡子看看，有沒有英俊、漂亮？你若很美，恭喜你，你就是上輩子沒有悭貪，肯布施飲食給人家。第叁個叫做施力，我們若沒有吃東西就沒體力，你若拿飲食給他吃，他就會增強體力，那麼布施的人，世世得到多力，身體很有力量。第四叫做施安，我們不得飲食，他會愁憂不安，不能安定，我們若布施飲食，會讓他生活不虞匮乏，會得到心安，布施飲食能令對方身心安穩，若布施的人世世不遇到災難，意思就是不會碰到饑荒，像非洲那個饑荒，沒有飯可吃，其實這個很符合世間法的，我們今天肯施舍飲食，將來我們會得到飲食，春天我們肯播種，肯努力的施舍，我們下輩子福…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…