..续本文上一页赞如来相好之文，】我们现在牙齿要像他那么白，不太可能，除非去牙科想个办法，看是不是用药水洗，或是装新的，不然没办法，一般牙齿要像佛祖这样白成那样，那不可能，【三十二相中属绀(gan四声)色目相。】蓝色带有红色叫做绀，也就是说佛的眼睛红又蓝色的，很漂亮，非常庄严的眼睛。
【像法之中。】在“像法”旁边写个：相似，也就是说佛灭度以后慢慢的就进入像法，像法就是相似法，就是证果的人少，佛在世证果的人多，我们这个像法大约是在唐朝、宋朝，如果以两千五百年来计算是这样子，如果以三千年来讲的话，那就是从宋朝开始统统是末法了，八九百年了， 唐朝距今大概一千二三百年左右，唐玄奘大师的话大概是一千多年，所以说像法的佛法愈来愈少人证果，在像法之中，【有一罗汉。】那么表示不错了，还有一个罗汉，你现在要看到一个证阿罗汉果的，证无生，这个不简单的，不过阿罗汉在眼前，我们也不晓得他是阿罗汉，因为我们是凡夫眼，【福度众生。因次教化。】福度众生，就是让众生种福田而度化之，因次第而教化，【遇一女人。字曰光目。】当然这是地藏王菩萨的前生，形容她是一位孝女，【设食供养。】
【此乃罗汉游化人间之文。】
【古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。】就是自己有成就，那么不要忘记了众生，大悲有两种，一种叫做大慈大悲，也就是佛无缘大悲，一种叫做爱见大悲，这是凡夫，他的功力自己不够，想要度众生，到后来跟众生产生一种执着，比如有的比丘尼说：我要度众生。信徒对她比较好，常供养，有的对她比较不好，因为她是凡夫，对供养她的好，就赞叹，对不供养的不好，就会泄她的气，既不供养又很讨厌，这个叫做爱见大悲，虽然有悲心，但是她的执着、分别超过她的定力，没办法降伏自己那种爱见，所以她虽然是在救众生，实在是在害众生，因为她在救度众生，众生跟她卿卿我我，两个人都很好，跟这个信徒比较有话谈，跟这个没有话谈，那么布施的话也没有办法平等的布施，这就变成一种执着，一种分别，她也想救他，但两个人都落入坑道里，叫做爱见大悲，所以为什么这里的徒弟有人来请出去弘法，佛法不是你随随便便看二本经典，你懂，你就有悲心，我要来度众生，马上落入爱见大悲心，那个就是凡夫，所以凡夫的贪跟悲他分不清楚，凡夫的我见跟嗔也分不清楚，悲心他是建立在智慧，他救起来，而且让他能够彻底的解脱，这真的是悲，我们世间人不一样，你把他救起来以后变成执着了，师父执着于徒弟，徒弟执着于师父，拼命的执着，那完了，二个人都落入这个爱见的执着里，所以说要度众生不是这么简单，你要真正的见性，你要真正的进入平等，要懂得空，能进也能退，能大能小，能受侮辱也能受赞叹，你有那一种内在真正彻底的解脱，说放下就放下，说提起就提起，那一种与空相应的真正的大智慧，叫做度众生，否则的话时间到他师父一死。。。，呜。。。，你在哭泣什么，师父平时就教你无常。师父！我知道是知道，不过我还是不要你死。变成不懂法，法的存在，佛陀的发现，每一个人都是平等的，你要修行修到师父走了，我们依教奉行，我们不执着于师父的死，师父的死是无常，这是显示真理的时刻，我们更应该警惕自己的生死的大关才对，哭，哭什么东西。有一次广化老和尚在雷音寺，那次真的很严重，我没有哭泣，因为我哭不出来，我知道这世间无常，来助念的时候，当时已经很严重，阿弥陀佛。。。，比丘哭泣，看多严重，老和尚很生气，他爬起来，瞪眼：你哭什么，平常我怎么教导你们的。赶快擦一擦，当一个比丘，师父快死了，在那里一直哭，哭什么，对不对？大声呵斥，我想：大声呵斥就不会死，老和尚身体算还健壮。所以我们真的感受到老和尚那种慈悲，叫你不能执着，就是连师父要走了，统统不可以执着，要放下，要知道随时随地每一个人都有结束生命的可能，没有什么好执着的，大丈夫拿得起，放得下，这真是大善知识，这才是大善知识，也不是说我们懂得一本经典，口头讲一讲，境界来却放不下，师父放不下徒弟，徒弟也放不下师父，哎呀！这真是糟糕。【“彼佛灭度，正法已过，像法来临，当时有一罗汉”。“罗汉”是梵语，此云“无生”，三界生死不生故；又云“杀贼”，】 贼就是烦恼，【九十八使见思烦恼贼灭故；又名“应供”，】 应当要供养，【罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。】自己的福不漏，为什么不漏呢？他没有烦恼，漏就是烦恼，分别、执着就是漏，本来清清净净的本性，动个念头取舍不断，执着于、分别于这个相上，就变成有漏，有漏无漏其实在一念之间，所以我们要保任、要观照，观空，观无常，观当下就解脱，【“此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福，故云“福度众生”。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰】名字叫做【光目，设食供养。”此女目蕴】就是蕴藏着【慧光，】就是有智慧，在座诸位！你注意！这很简单，从老和尚，从一个大修行人的眼神，我们一般人愈老眼神会愈差，愚痴，没有智慧，你看世间人，老年人，没有学佛的，他有痴呆相，或者是杀气腾腾相，乃至于执着相，如果你去看过高僧的眼睛，有一次我们去参访广钦老和尚，噢！那种眼神，我们去忏公看到忏公的眼神，广化老和尚虽然生病，你看那一种慈悲的眼神，老和尚，我需要钱。需要钱，在这边，抽屉里自己拿，他也不知道多少钱，那一种照顾，呵护学生、弟子们，哎呀！真是没有话讲，广钦老和尚那种眼神，噢！好像你的心事他都很清楚一样的，老和尚愈老的话，那眼神愈精锐，为什么？他的精神领域就愈高深，他的心中就充满着解脱，般若的智慧，我们上了年纪了老而顽固，他的眼神就杀气腾腾，要不然就执着，要不然就是恨，为什么？世间尝尽了辛酸苦辣变成了自私，每天只想照顾自己，眼神一看就一点点思想都没有，一点点精神领域都没有，所以这个因果的感应，效应很明显的，一个人在世的时候，他的精神领域若缩得很小，下一辈子出生的肉体、环境一定是很小的，他没有什么精神领域的，一天到晚就知道吃喝玩乐，为自己而已，下辈子变成一只蚂蚁，整天只是吃，只忙碌他的事而已，胸量太小嘛！如果是大象的话，体积很大，为什么？他肯布施，可是大愚痴，不懂正法，邪知邪见又毁谤，但是因为他有布施，所以感得体积很大，只知道要施舍，但是没有智慧，所以由今生今世我们生活的精神领域，一个人若胸量很大，来世感得西方极乐世界莲花化生，为什么？无量无边的世界嘛！因果非常合理的，一点都不玄妙，所以师父一直劝大家要放下这个烦恼、放下我们一切的执着，那么与虚空共存，用这个觉性与虚空共存，哪里都是我们的正报，哪里都是我们的依报，依正庄严，执着了生命，你就消失生命，执着了宇宙，你的宇宙就在你的执着当中消失，放下我执，你就得到真正的生命，放下了有限的空间，你就得到无限的空间，这是真正的生命，法就是在你的眼前这一下，简单讲就是二个字：当下，也简单讲最后两个字：就是放下，法，没有什么特别的，放得下，放不下，舍就是这样子。底下，此女目蕴慧光，【睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：】这功德划掉，这写错了，决定不是功德，功德要与本性相应，这里要改：有五福报，再加一个“种”字，施人饮食有五种福报，这样才是正确的，【一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。】一般人没办法了解这个意思是什么，都认为施命是布施生命，把我们的生命奉献出去，对不对？错，严重的错误，这就是我们不懂佛法，然后顾名思义，就是说用自己的意思来解释佛法，是什么意思呢？我们人若七天没吃，最多十四日，乃至二十一日，一个月没吃，我们一定会死，我们若看他可怜，他没吃，我们布施这个饮食给他，让他延长生命，也就是布施食物使他延长生命叫做施命。这个解释跟我们想像实在是差距太大了，而且是刚好颠倒。施命的人生生世世得到长寿，布施饮食的人，让那些饥寒的人，比如说孤儿院、育幼院，路边的流浪汉等等，世世长寿，财富无量的福报，这是第一项福报！第二个叫做施色，这个也看不懂，这个色是什么呢？是女色吗？还是色身？一般人都会认为是布施体力，布施身体的色，大概这样，也不对，简单讲就是人如果没有得到饮食，对方的颜色就会憔悴，如果我们布施饮食，就可以滋润他的色泽，这叫做施色，也就是我们现在所讲的气色不错，布施饮食让对方气色不错，你看！这个差距是这么大的解释，那么你生生世世得到端正，端正就是庄严，男的叫做俊男、潇洒，女的叫做美女、淑女，或者是端正之女，或是圣女，所以我们今天的美跟丑都有一个原因，不是没有原因，哎呀！这个女孩长得特别美，一定有她的原因，她肯布施饮食，我们法会期间大家都打斋，这很聪明，为什么？我发心一千块，比如说我们拜三千佛，一千五百人吃饭，一千块可以跟一千五百人结缘，这最聪明，只打个斋就得到这么大的因缘，布施饮食嘛！所以说这个施色，感得面相庄严，你们回去自己照镜子看看，有没有英俊、漂亮？你若很美，恭喜你，你就是上辈子没有悭贪，肯布施饮食给人家。第三个叫做施力，我们若没有吃东西就没体力，你若拿饮食给他吃，他就会增强体力，那么布施的人，世世得到多力，身体很有力量。第四叫做施安，我们不得饮食，他会愁忧不安，不能安定，我们若布施饮食，会让他生活不虞匮乏，会得到心安，布施饮食能令对方身心安稳，若布施的人世世不遇到灾难，意思就是不会碰到饥荒，像非洲那个饥荒，没有饭可吃，其实这个很符合世间法的，我们今天肯施舍饮食，将来我们会得到饮食，春天我们肯播种，肯努力的施舍，我们下辈子福…
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