..续本文上一页报一定大的，吃东西一定没问题，一定不会生到非洲去变成饥荒的人民，有一餐没一餐的。第五叫做施辩，这个施辩不是辩才，如果一个人不得饮食，那么你布施饮食他能够讲话，这个辩是布施给对方，然后你自己本身会得到辩才，这个施辩不是为众生说法，而是当你布施饮食让对方能够讲话，他有体力讲话，你生生世世会得到智慧的辩才。【若施罗汉，获福百倍矣。】
【罗汉问之。欲愿何等。】你供养我阿罗汉，有什么要求？欲愿何等就是有什么要求。【光目答言。】光目就是地藏王菩萨的前世，【我以母亡之日。资福救拔。】我为她作功德，救拔她，【未知我母生处何趣。】往生到哪一道。
【罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：“欲愿何等？”天上人间之福，皆能如意。光目答言：“我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、】就是七天，【二七、】十四天，【三七，】就是二十一天，我们都要在七七以内作功德，【皆资福救拔，】要做一些福来救拔她，【但未知我母生趣，我想知母生趣，】我想要知道我母亲出世在哪里，【给我心安。”】
【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。】你母亲在生她是造什么业呢？【今在恶趣受极大苦。】
【“罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦”。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：“汝母在生作何行业？业成报现，】业报若成功，果报就现前，【今在恶趣，受极大苦。”】
【光目答言。我母所习。唯好(hao四声)食啖】唯好就是嗜好，只喜欢吃什么呢？【鱼鳖(bie一声)之属。】鳖，海产，活活的东西拿来杀，【所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。】杀过不计其数，【计其命数。】计就是统计，统计她杀生的命杀多少，哇！千万复倍，不得了，杀生，【千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】
【此乃光目母习恶堕苦之文。】
【光目答曰：“我母习气所好，唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，】不管众生的痛苦，【每每恣情纵欲，饱食三餐。】拼命吃，【计其所食鱼、鳖之生命，】无法计算，【千千万万，复倍是数。】没办法计算，【如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈愍，如何哀救呢？”慈愿禅师云：“千百年来碗里羹，】这个羹就是菜肴的意思，不是我们所讲的羹汤，在戒律里面讲得很清楚，羹就是指好菜的意思。千百年来你的碗里面那些好吃的菜，就是说那些好吃的东西，【怨深似海恨难平；】因为你杀生，当然对方的心不会平静，【欲知世上刀兵劫，】你若想知道世间为什么一直战争，【但听屠门夜半声。”】你就注意听半夜人家在杀猪，猪在哀嚎的声音。现在猪都不会哀嚎，也没时间哀嚎，现在都电动的，钻一下马上死亡，哪有时间哀嚎，没有，以前杀猪是用人工的，现在用电动的，悬着，拿一把刀，猪从那里经过，往上一戳，然后让这个血一直流一直流。。。
【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。】你可以至诚的好好的念清净莲华目如来，【兼塑画形像。】塑就是雕塑，画就是画像、形像，【存亡获报。】存亡就是冥阳两利，存就是活人，亡就是死人。
【此乃指示救母方法之文。】
【小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力，】因为他不是佛，【自问不能救拔众生苦，因此指示光目：“汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云“存亡两利”。”】 所以我们现在印佛像的人也很多，为什么？为求功德。
【志诚二字很重要，不诚无物。】意思就是如果你没有诚恳，无物就是完成不了任何的事情，不诚无物，什么东西你也没有，那表示说一点诚心都没有，那就什么都免谈了，一切要成就要以诚心为出发点，所以不诚无物就是说，你不够诚恳你就什么东西都不能完成，【且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：“我灭度后，若称我名，所获福智，无量无边。”故罗汉教令称本师佛名。】就像我们现在的人都很认真念阿弥陀佛、阿弥陀佛，称佛的名号那功德太大了。
【光目闻已。即舍所爱。】能够舍才是一个有福报的人，不能舍怎么超度母亲呢？怎么作功德？【寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。】晃就是明亮、照耀，这个耀就是光明的意思，这佛像很高很大很亮，【如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。】这个才字是刚刚的意思，只要她一出生能够感觉就会讲话，【即当言说。】
【此乃依教见佛之文。】
【“光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，灯、涂、果、乐，种种珍馐(xiu一声)，】馐就是珍奇美味的食物，就是佳肴，珍就是稀奇，煮一些珍奇美味的食物来供养，【陈列佛前，】虽然佛是没有吃，但这表示你的虔诚，【至诚供养；复一心不乱，】要感应就是要这四个字，为什么念佛念不感应，他没办法一心不乱，【念佛功德名号，悲泣瞻礼”。人有孝心，佛有感应。中夜已过，“当后夜时，忽梦见佛身，金色晃耀，功德巍巍，】巍巍就是高大，【犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，】一般而言，孩童是不太可能，有的到二三岁还不会讲话，只会叫爸爸妈妈而已，(而她母亲投生为婢子后)一出世就会讲话，【汝自知之。””】
【发梦，梦见佛是好的。】晚上我们若有作梦，梦见佛这是很好，【出生菩提心经云：“若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。”】知道将来一定会作佛。
【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。】在地狱，受苦，【自别汝来。累堕大地狱。】一直堕大地狱，【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。】不是只有寿命十三岁这样就结束，死后还得落入恶道，因为业还未尽，【汝有何计。】你有什么方法，【令吾脱免。】我们修行常常讲：我靠自己就好了。在座诸位！世间修行靠自己，这句话是正确的，但是在你背后有子孙孝顺你，乃至于一个强而有力的高僧大德支持你，或者是僧团支持你，诵经、礼佛、修福，那这力量太大了，我们有能力可以说我依靠我自己，但是我告诉你大部分的人没有证果，没有证果你一定要受到因果的支配，那么你一定要结善缘，在善缘当中还要结善知识之缘，为什么？他懂得帮你处理，所以我们若有家人学佛，就要赶快交代好子孙，我往生之后我的这些钱要如何处置，要印经典，要印《楞严经》、《法华经》，要不然印佛像，要不然拿去孤儿院、养老院，交代一个懂得处理的人，当然是你的儿子。但是我们今天不同，我们今天是亲近三宝，共修，我们名字赶快写下来，我们这个僧团都是男众比丘，加起来五六十个，如果一直跟你回向，那不得了。有一次一个人他得血癌，血癌就是白血球过多，我当时初出家很发心，当时单枪匹马，没有徒弟，也没有讲堂，他家以前是基督教的，后来慢慢改变他，郭医师改变他，后来邀请我去，我去也是为他持咒、念佛，我是没有修行，但是我很虔诚，喝下去，不可思议，第二天抽血检查白血球竟然下降，直线下降到正常，医生大家都你看我，我看你，奇怪！没吃什么药，怎么会这样子，有时候我们看起来是病，但其实是冤亲债主。所以说我们认真念佛很重要，但是临命终的增上缘“更”重要，为什么讲“更”字呢？因为你敢把握吗？你生死有把握没有？生死有把握的，我现在来调查，你举手，你不敢，没人敢举手，什么时候要死你不晓得，对不对？所以死后的增上缘变成很重要的一个功课，所以说平常有儿女的要赶快交代清楚，好朋友的话互相勉励，师徒的话也互相勉励，谁先死也不知道，所以永远不结恶缘。
【此乃重业轻报之文。】
【其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：“未满三日，而乃言说。”又仗佛力，知阿女来救。而“稽首”者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。“稽首而复悲泣，告于光目”者，知恩感谢也。“生死业缘，果报自受”，此二句，乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，】丝毫不爽，所以造善因得到善果，造恶因得到恶果，若往生之后结果还有后代，她女儿又为她作功德还不错，【人死业存，】业还存在，为什么？业就是你的分别心跟执着心，你的烦恼心，简单讲业为什么存在？就是无明，无明就是因为不能透视，贪着五欲六尘，在这个世间为非作歹，当然你【自作自受，我亲自尝之矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。所谓：“铁围两山间，窈窈何冥冥，】窈窈，yao三声，这个叫做幽暗深远的样子。冥冥就是幽昧，或是晦暗，【神识】我们的灵魂，【堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻叫呼声。”自与汝别后，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转生阳间，为下贱人。前生杀业，余报所感，】剩下的果报所感，【今生命短，只有十三岁。我的恶业生报已过，后报未尽，】诸位翻开131页倒…
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