..續本文上一頁報一定大的，吃東西一定沒問題，一定不會生到非洲去變成饑荒的人民，有一餐沒一餐的。第五叫做施辯，這個施辯不是辯才，如果一個人不得飲食，那麼你布施飲食他能夠講話，這個辯是布施給對方，然後你自己本身會得到辯才，這個施辯不是爲衆生說法，而是當你布施飲食讓對方能夠講話，他有體力講話，你生生世世會得到智慧的辯才。【若施羅漢，獲福百倍矣。】
【羅漢問之。欲願何等。】你供養我阿羅漢，有什麼要求？欲願何等就是有什麼要求。【光目答言。】光目就是地藏王菩薩的前世，【我以母亡之日。資福救拔。】我爲她作功德，救拔她，【未知我母生處何趣。】往生到哪一道。
【羅漢是聖人，供養得福，福能滿人願，故問：“欲願何等？”天上人間之福，皆能如意。光目答言：“我不求世間人天之福，但以母亡之日，一七、】就是七天，【二七、】十四天，【叁七，】就是二十一天，我們都要在七七以內作功德，【皆資福救拔，】要做一些福來救拔她，【但未知我母生趣，我想知母生趣，】我想要知道我母親出世在哪裏，【給我心安。”】
【羅漢愍之。爲入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。】你母親在生她是造什麼業呢？【今在惡趣受極大苦。】
【“羅漢愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不問生處，差千萬裏矣！乃爲入定，在叁昧中，見光目母，墮在地獄，受極大苦”。羅漢是小聖，天眼能觀大千世界事，但不能知其所以，因問光目言：“汝母在生作何行業？業成報現，】業報若成功，果報就現前，【今在惡趣，受極大苦。”】
【光目答言。我母所習。唯好(hao四聲)食啖】唯好就是嗜好，只喜歡吃什麼呢？【魚鼈(bie一聲)之屬。】鼈，海産，活活的東西拿來殺，【所食魚鼈。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。】殺過不計其數，【計其命數。】計就是統計，統計她殺生的命殺多少，哇！千萬複倍，不得了，殺生，【千萬複倍。尊者慈愍。如何哀救。】
【此乃光目母習惡墮苦之文。】
【光目答曰：“我母習氣所好，唯好食魚、啖鼈。一見魚鼈，便買來食，且喜食其魚子、鼈卵。有時炒黃、有時煮熟，】不管衆生的痛苦，【每每恣情縱欲，飽食叁餐。】拼命吃，【計其所食魚、鼈之生命，】無法計算，【千千萬萬，複倍是數。】沒辦法計算，【如是殺生既多，難免報在地獄，尊者慈愍，如何哀救呢？”慈願禅師雲：“千百年來碗裏羹，】這個羹就是菜肴的意思，不是我們所講的羹湯，在戒律裏面講得很清楚，羹就是指好菜的意思。千百年來你的碗裏面那些好吃的菜，就是說那些好吃的東西，【怨深似海恨難平；】因爲你殺生，當然對方的心不會平靜，【欲知世上刀兵劫，】你若想知道世間爲什麼一直戰爭，【但聽屠門夜半聲。”】你就注意聽半夜人家在殺豬，豬在哀嚎的聲音。現在豬都不會哀嚎，也沒時間哀嚎，現在都電動的，鑽一下馬上死亡，哪有時間哀嚎，沒有，以前殺豬是用人工的，現在用電動的，懸著，拿一把刀，豬從那裏經過，往上一戳，然後讓這個血一直流一直流。。。
【羅漢愍之。爲作方便。勸光目言。汝可志誠。念清淨蓮華目如來。】你可以至誠的好好的念清淨蓮華目如來，【兼塑畫形像。】塑就是雕塑，畫就是畫像、形像，【存亡獲報。】存亡就是冥陽兩利，存就是活人，亡就是死人。
【此乃指示救母方法之文。】
【小聖不及大聖，羅漢力弱，斷見思惑，未破無明、未證法身、無不思議神力，】因爲他不是佛，【自問不能救拔衆生苦，因此指示光目：“汝可求佛——至誠念清淨蓮華目如來名號，並塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故雲“存亡兩利”。”】 所以我們現在印佛像的人也很多，爲什麼？爲求功德。
【志誠二字很重要，不誠無物。】意思就是如果你沒有誠懇，無物就是完成不了任何的事情，不誠無物，什麼東西你也沒有，那表示說一點誠心都沒有，那就什麼都免談了，一切要成就要以誠心爲出發點，所以不誠無物就是說，你不夠誠懇你就什麼東西都不能完成，【且聖女爲母念佛，豈不純孝動天，至誠感佛嗎？誠是實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：“我滅度後，若稱我名，所獲福智，無量無邊。”故羅漢教令稱本師佛名。】就像我們現在的人都很認真念阿彌陀佛、阿彌陀佛，稱佛的名號那功德太大了。
【光目聞已。即舍所愛。】能夠舍才是一個有福報的人，不能舍怎麼超度母親呢？怎麼作功德？【尋畫佛像而供養之。複恭敬心。悲泣瞻禮。忽于夜後。夢見佛身。金色晃耀。】晃就是明亮、照耀，這個耀就是光明的意思，這佛像很高很大很亮，【如須彌山。放大光明。而告光目。汝母不久。當生汝家。才覺饑寒。】這個才字是剛剛的意思，只要她一出生能夠感覺就會講話，【即當言說。】
【此乃依教見佛之文。】
【“光目聞羅漢指示，即依其教，舍自己所愛之物，而畫端正、莊嚴之佛像，燈、塗、果、樂，種種珍馐(xiu一聲)，】馐就是珍奇美味的食物，就是佳肴，珍就是稀奇，煮一些珍奇美味的食物來供養，【陳列佛前，】雖然佛是沒有吃，但這表示你的虔誠，【至誠供養；複一心不亂，】要感應就是要這四個字，爲什麼念佛念不感應，他沒辦法一心不亂，【念佛功德名號，悲泣瞻禮”。人有孝心，佛有感應。中夜已過，“當後夜時，忽夢見佛身，金色晃耀，功德巍巍，】巍巍就是高大，【猶如寶山，放大光明遍照十方。而告光目言：“汝母不久，當生汝家，才覺饑寒，即當言說，】一般而言，孩童是不太可能，有的到二叁歲還不會講話，只會叫爸爸媽媽而已，(而她母親投生爲婢子後)一出世就會講話，【汝自知之。””】
【發夢，夢見佛是好的。】晚上我們若有作夢，夢見佛這是很好，【出生菩提心經雲：“若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，衆生見者應歡喜，念當必作調禦師。”】知道將來一定會作佛。
【其後家內。婢生一子。未滿叁日。而乃言說。稽首悲泣。告于光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。】在地獄，受苦，【自別汝來。累墮大地獄。】一直墮大地獄，【蒙汝福力。方得受生。爲下賤人。又複短命。壽年十叁。更落惡道。】不是只有壽命十叁歲這樣就結束，死後還得落入惡道，因爲業還未盡，【汝有何計。】你有什麼方法，【令吾脫免。】我們修行常常講：我靠自己就好了。在座諸位！世間修行靠自己，這句話是正確的，但是在你背後有子孫孝順你，乃至于一個強而有力的高僧大德支持你，或者是僧團支持你，誦經、禮佛、修福，那這力量太大了，我們有能力可以說我依靠我自己，但是我告訴你大部分的人沒有證果，沒有證果你一定要受到因果的支配，那麼你一定要結善緣，在善緣當中還要結善知識之緣，爲什麼？他懂得幫你處理，所以我們若有家人學佛，就要趕快交代好子孫，我往生之後我的這些錢要如何處置，要印經典，要印《楞嚴經》、《法華經》，要不然印佛像，要不然拿去孤兒院、養老院，交代一個懂得處理的人，當然是你的兒子。但是我們今天不同，我們今天是親近叁寶，共修，我們名字趕快寫下來，我們這個僧團都是男衆比丘，加起來五六十個，如果一直跟你回向，那不得了。有一次一個人他得血癌，血癌就是白血球過多，我當時初出家很發心，當時單槍匹馬，沒有徒弟，也沒有講堂，他家以前是基督教的，後來慢慢改變他，郭醫師改變他，後來邀請我去，我去也是爲他持咒、念佛，我是沒有修行，但是我很虔誠，喝下去，不可思議，第二天抽血檢查白血球竟然下降，直線下降到正常，醫生大家都你看我，我看你，奇怪！沒吃什麼藥，怎麼會這樣子，有時候我們看起來是病，但其實是冤親債主。所以說我們認真念佛很重要，但是臨命終的增上緣“更”重要，爲什麼講“更”字呢？因爲你敢把握嗎？你生死有把握沒有？生死有把握的，我現在來調查，你舉手，你不敢，沒人敢舉手，什麼時候要死你不曉得，對不對？所以死後的增上緣變成很重要的一個功課，所以說平常有兒女的要趕快交代清楚，好朋友的話互相勉勵，師徒的話也互相勉勵，誰先死也不知道，所以永遠不結惡緣。
【此乃重業輕報之文。】
【其母罪重，應墮地獄受苦，今聖女以念佛、塑像兩種功德，令其轉重成輕，地獄受苦身轉爲婢子身；又仗佛力，宿因能說。故雲：“未滿叁日，而乃言說。”又仗佛力，知阿女來救。而“稽首”者，叩頭至地，稍留片刻，表敬也。“稽首而複悲泣，告于光目”者，知恩感謝也。“生死業緣，果報自受”，此二句，乃自覺之文；今日乃知因果報應，絲毫不爽，】絲毫不爽，所以造善因得到善果，造惡因得到惡果，若往生之後結果還有後代，她女兒又爲她作功德還不錯，【人死業存，】業還存在，爲什麼？業就是你的分別心跟執著心，你的煩惱心，簡單講業爲什麼存在？就是無明，無明就是因爲不能透視，貪著五欲六塵，在這個世間爲非作歹，當然你【自作自受，我親自嘗之矣！能不信耶！吾非別人，乃是汝母。吾死之後，即入無日月光明幽冥世界。所謂：“鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，】窈窈，yao叁聲，這個叫做幽暗深遠的樣子。冥冥就是幽昧，或是晦暗，【神識】我們的靈魂，【墮其中，不睹日月精。展轉不相見，但聞叫呼聲。”自與汝別後，累墮大地獄受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我轉生陽間，爲下賤人。前生殺業，余報所感，】剩下的果報所感，【今生命短，只有十叁歲。我的惡業生報已過，後報未盡，】諸位翻開131頁倒…
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