..續本文上一頁，毀謗出家人，時間也很久。第五個講那個姑，又沈下去那個罪犯，希望別人爲他作功德看他是否可以出離地獄，他不會再犯，他禁戒，願行善生天，受到天上的快樂，但是在他還沒有生天，還沒有人爲他作功德以前，他要先受地獄的痛苦，實在是太久太痛苦。最後一個講多羅那二個字，犯了很嚴重的罪，爲什麼呢？殘忍，動不動就要讓人死，所以他不只是這樣而已，接著地獄的鐵車要輾過，疾駛而過就是說死後躺在地上，那個鐵車紅紅的輾過，因爲心殘忍，現在後悔來不及，我們現在所講的黑道的。這個目犍連聽到：啊！多羅，念到最後多羅那二個字在世間凶惡，邪魔外道又製造一些迷信，所以說害人害己，執迷不悟，不但凶殘而且又是執迷不悟，所以死後感得沸湯地獄，所以我才告訴諸位：你不要妖言惑衆。底下說，【是故汝等，護人護國無令是諸衆業，迷惑衆生。】
【此乃佛說，閻浮提衆生作業，先受生報，後報在地獄。一入地獄，動經劫數無有出期。所以地藏菩薩，在衆生未入地獄之前，先用種種方便，止其莫作衆罪。罪亡果喪。可出生死。因是之故，汝等四大天王，護人護國，亦應負起責任。無令種種罪業，迷惑衆生，助地藏菩薩度衆生一臂之力。則幸甚矣！】
【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】
【四天王聞已，識得業力甚大，業種壘壘，】層層疊疊，所以我告訴諸位：你若煩惱，內在裏面的煩惱若沒有除掉，你這個煩惱一直卡住，你會層層疊疊。你每天只想到你的事情而已，都不想救衆生，都沒想到別人的立場，【牽纏不斷。】你會牽纏不斷，【衆生難度，所以地藏菩薩，重重發願，長遠度生，非願力不足，乃願力無窮啊！】底下加叁個字，四天王【自問無大神力，】底下再加二個字，無法【製止衆生不作諸業，】這個字沒有這樣加進去就不圓滿，四天王自問無大神力，無法製止衆生不作諸業，【所以涕淚悲歎，合掌退歸本位。】四天王他自己了解他自己沒有神通力，又無法製止衆生作諸惡業，所以他就哭泣感歎，合掌退歸本位。
別說四天王，我們當法師也沒辦法。他要造業你拿他有辦法嗎？我們也沒有辦法，做師父的人只能說勸導，好好教化衆生，讓他可以自己覺悟，自己控製自己，自己要控製自己。你要造業，師父有什麼辦法呢？我能怎麼樣呢？是不是？所以因果是很清楚的，希望法師或者是在家居士好自爲之。
也就是這一品要讓我們了解地獄有幾個地獄，它是什麼名字，所以這一品都在講地獄受苦的種種報應跟它的名號，有的人說，我們人啊：師父！我們人生是假的。對！這句話是講得很有道理，這樣地獄也是唯心所造。對！講得很對。人生是假的，不過這句話並不能解決我們真實的痛苦，人生是假的，如夢幻泡影，這是對！不過在衆生的角度而言這是實實在在痛苦的世間，你只說世間是假的，這句話並不能解脫我們所有真實的痛苦，我們今天頭痛就是真實的，這個業感，我們今天要開刀，要住院，會恐懼，對不對？我們今天在生活當中人情世故不曉得要如何拿捏得准？煩惱，煩惱。你說世間是假的，這是究竟解脫的聖者所講的話，世間是假的表示說他自在，他有定力跟智慧可以突破所有的業感，就是因果當下可以證入無生的觀念，地獄也是一樣，地獄是唯心所造，沒錯，不過我們的業感讓我們看起來就是像真實的世界，就像我們今天在看這樣的世界一樣，清清楚楚，實實在在，爲什麼？我們的我執、法執沒斷，我們說假的這是一個名詞，我們沒有那種功夫解脫這個痛苦，所以變成這是事實，真的世界，對不對？不然你拿刀子割看看，割下去流血，對不對？從五樓跳看看，跳下來當場摔死。說假的是要叫你透視它的無常性，而不是否認因果的果報性，要記住這一句話。我們說這世間是假的，是要讓我們透視無常性的空性，緣起的空性法，但是你不能否認果報的存在性，在衆生的角度而言這就是真實的世界，地獄的業感就是這樣，眼睛看到的都真實的，因爲你的心如銅牆鐵壁，對不對？人家形容人像畜牲一樣，人心狗肺，人面獸心，鐵石心腸，你有這種業因你一定會感應到這種業報，你逃不掉。佛法最重要的就是業感緣起，大乘在講賴耶緣起，最後再講真如的緣起，這個業感緣起就是我們現在所講的，因果連鎖的存在性，所以有的人說沒有地獄，那真是……說起來是很悲哀，佛講的話他有這個神通力他有辦法了解，我們沒有神通力，我們怎麼了解，所以要相信聖人的話，佛教有講聖言量，聖言量就是聖人講的話我們要聽，警惕自己，若研究這一品，對這個社會、對國家、對修行人，都有很大的因果的警惕性，讓你不敢亂來，胡作非爲。
【上叁品是地藏菩薩所化之機。】
【衆生業緣品，】造什麼業你就感應什麼果報叫做業緣，業緣就是業感，【說衆生所作之業，從緣而生。】緣本身是空，不過我們若妄想、顛倒就變成真實性的東西，【不從十方來，止住于心，】意思就是說它不是從十方而來，止住于心就是唯是只有在你這顆分別、執著的心産生一切法，叫做不從十方來，止住于心，就是你的心在造作，我們若會修行，我們就很清楚了，我們看到一切相你能分析什麼，一切相是無常的，我們看一切相要分析，分析到最後只剩下作用的覺性在作用，否則你能得到什麼，你說這個軀殼能得到什麼，沒有啊！火化以後就沒有了，幾根骨頭變成骨灰，對不對？你分析銅牆鐵壁到最後都是緣起法的東西，你要如何找到佛性，學佛最主要就是佛性，佛性就是我們的心。簡單講，了解這顆心的人就了解佛法，因此不從十方來，止住于心。簡單講修行你若不了解這顆心，你別說跟人家修行，煩煩惱惱，有的人拜佛拜二十年，他在煩惱，他爲什麼煩惱？他認假爲真，將這個世間認假爲真，【乃從顛倒生，】爲什麼是顛倒呢？無常，他把它執著是常，對不對？本來沒有的東西，他把它執著變成有，【無有住處，】無有住處就是說無常它本身你拿它沒有辦法，法爾如是，本來如此，所以生滅的當體就是無生，這就是涅槃，也就是諸佛菩薩所體會到的。但是衆生體會不到，他六根若攀緣六塵，他就執爲實有，所以他就有所住，有所住就顛倒，何以故？他將因緣所生法的世界當作是實體，所以任何事都有所住。有所住一定要對立，一定要鬥爭，我爲了我好，他爲了他好，對不對？【當體即空，所以名觀衆生之業緣。】
【衆生業感品，乃閻浮提衆生，作業受苦。】所以業就是因，業因、業因。【叩佛宏慈，】這個叩就是舉發，發起佛的大慈悲心，宏就是大，因爲這世間造業受苦，所以佛一定要發大慈悲心來救度衆生。叩就是舉發，選舉的舉，發明的發。【感佛菩薩，出現世間，拔其苦難，故名閻浮衆生業感。】
【地獄名號品，乃閻浮衆生作業，先受人間之報，屬花報，】花報叫做現前報，【後受地獄之報，】就是後報，【屬果報。】開花，花報就是我現在開花，意思就是現在開花，將來就要結果，所以花報就是現世報，現在在報。果報就是未來報，未來報，這個在《梁皇寶忏》裏面都講得很清楚。先受人間之報，這屬于花報，花報就是還沒有結果，這個結果就是未來，就是未來報叫做果報，花報叫做現世報，直截了當這樣講大家比較清楚。【前品已說，殺生者宿殃短命報等是，】短命報，在這裏逗點，把後面這二個等是畫掉，弄個逗點，然後加幾個字，加：地獄之報未說，故此品說之。因爲前面是說殺生者，宿殃短命報，只說這樣而已，但是地獄之報沒有講，所以地獄之報未說，故此品說之。
【地獄梵語泥犁，此雲無有，無有樂啊！】意思是說毫無快樂，我們說人間是苦比較多，不過人間還有一些快樂，稍微快樂的地方。有的人唱唱歌，有的人吃吃烤面包，有的人吃吃漢堡，有的人睡睡覺覺得很快樂，有的人吟詩作對，他也覺得會快樂，世間還有某一些你會覺得快樂的事情，至于地獄，沒有一樣快樂，沒有一樣是快樂，【說其名號，令衆生顧名思義，知其果報，由業所感，唯心所造，】所以我一直告訴諸位，【唯識所變。】就是唯心所造，要注意聽！唯心所造，既然唯心所造就要注意你的起心動念。所以學佛最重要的不是精進，最重要的要先具足有正見， 正見，有的人很忙，忙了老半天，咦！忙錯了，這很簡單的道理，比如說你不是很精進才叫做修行，你要先有正知見，比如說我煮飯，我方法不懂，到廚房他很發心，很精進，又煮又炒，汗流浃背，煮好，香菇黑一邊，湯鹹得要命，飯是非常的硬，羹湯太濃稠，煮起來是……他很精進，從早上七、八點去煮，很精進拼命，煮到十一、二點，爲什麼？方法不懂，煮飯有煮飯的方法，這很簡單的道理。比如說精進，第一你要掌握方法，方法就是解，就是正見，不是說我聽到佛法，我拼命搞，搞到後來二十年、叁十年之後你什麼都沒有，爲什麼？錯誤嘛！沒有善知識教，唯心所造，要啓發我們這個覺性還得要有善知識，唯心所造，有的人說畫圖，一開始畫，很認真畫，不過怎麼畫都不像，畫馬，看起來就像菩提(狗名)。我說：你畫這只是什麼？是什麼？是馬還是鹿？還是長頸鹿，還是狗？統統四不像，他很精進在畫，不過方法，沒有人教過他美術，沒有人教過他素描，他不懂，沒有辦法。法也是一樣的，沒有善知識，我告訴你你學不來，你學不來，你怎麼學都學不來，你沒有辦法，心的煩惱你不懂如何解脫，你拼命誦經、拜忏，有，有結到善緣，這個不可否認，但是沒辦法解脫生死，沒有善知識。所以說雖然是唯心所造，你還要有正見才能了解那一顆心是什麼。唯識所變，這個識包括四個字，識就是分別跟執著同時，識爲分別跟執著所産生的，所變的，所以說唯心所造，唯識所變，這個識就是分別跟執著， …
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