..续本文上一页，毁谤出家人，时间也很久。第五个讲那个姑，又沉下去那个罪犯，希望别人为他作功德看他是否可以出离地狱，他不会再犯，他禁戒，愿行善生天，受到天上的快乐，但是在他还没有生天，还没有人为他作功德以前，他要先受地狱的痛苦，实在是太久太痛苦。最后一个讲多罗那二个字，犯了很严重的罪，为什么呢？残忍，动不动就要让人死，所以他不只是这样而已，接着地狱的铁车要辗过，疾驶而过就是说死后躺在地上，那个铁车红红的辗过，因为心残忍，现在后悔来不及，我们现在所讲的黑道的。这个目犍连听到：啊！多罗，念到最后多罗那二个字在世间凶恶，邪魔外道又制造一些迷信，所以说害人害己，执迷不悟，不但凶残而且又是执迷不悟，所以死后感得沸汤地狱，所以我才告诉诸位：你不要妖言惑众。底下说，【是故汝等，护人护国无令是诸众业，迷惑众生。】
【此乃佛说，阎浮提众生作业，先受生报，后报在地狱。一入地狱，动经劫数无有出期。所以地藏菩萨，在众生未入地狱之前，先用种种方便，止其莫作众罪。罪亡果丧。可出生死。因是之故，汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任。无令种种罪业，迷惑众生，助地藏菩萨度众生一臂之力。则幸甚矣！】
【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】
【四天王闻已，识得业力甚大，业种垒垒，】层层叠叠，所以我告诉诸位：你若烦恼，内在里面的烦恼若没有除掉，你这个烦恼一直卡住，你会层层叠叠。你每天只想到你的事情而已，都不想救众生，都没想到别人的立场，【牵缠不断。】你会牵缠不断，【众生难度，所以地藏菩萨，重重发愿，长远度生，非愿力不足，乃愿力无穷啊！】底下加三个字，四天王【自问无大神力，】底下再加二个字，无法【制止众生不作诸业，】这个字没有这样加进去就不圆满，四天王自问无大神力，无法制止众生不作诸业，【所以涕泪悲叹，合掌退归本位。】四天王他自己了解他自己没有神通力，又无法制止众生作诸恶业，所以他就哭泣感叹，合掌退归本位。
别说四天王，我们当法师也没办法。他要造业你拿他有办法吗？我们也没有办法，做师父的人只能说劝导，好好教化众生，让他可以自己觉悟，自己控制自己，自己要控制自己。你要造业，师父有什么办法呢？我能怎么样呢？是不是？所以因果是很清楚的，希望法师或者是在家居士好自为之。
也就是这一品要让我们了解地狱有几个地狱，它是什么名字，所以这一品都在讲地狱受苦的种种报应跟它的名号，有的人说，我们人啊：师父！我们人生是假的。对！这句话是讲得很有道理，这样地狱也是唯心所造。对！讲得很对。人生是假的，不过这句话并不能解决我们真实的痛苦，人生是假的，如梦幻泡影，这是对！不过在众生的角度而言这是实实在在痛苦的世间，你只说世间是假的，这句话并不能解脱我们所有真实的痛苦，我们今天头痛就是真实的，这个业感，我们今天要开刀，要住院，会恐惧，对不对？我们今天在生活当中人情世故不晓得要如何拿捏得准？烦恼，烦恼。你说世间是假的，这是究竟解脱的圣者所讲的话，世间是假的表示说他自在，他有定力跟智慧可以突破所有的业感，就是因果当下可以证入无生的观念，地狱也是一样，地狱是唯心所造，没错，不过我们的业感让我们看起来就是像真实的世界，就像我们今天在看这样的世界一样，清清楚楚，实实在在，为什么？我们的我执、法执没断，我们说假的这是一个名词，我们没有那种功夫解脱这个痛苦，所以变成这是事实，真的世界，对不对？不然你拿刀子割看看，割下去流血，对不对？从五楼跳看看，跳下来当场摔死。说假的是要叫你透视它的无常性，而不是否认因果的果报性，要记住这一句话。我们说这世间是假的，是要让我们透视无常性的空性，缘起的空性法，但是你不能否认果报的存在性，在众生的角度而言这就是真实的世界，地狱的业感就是这样，眼睛看到的都真实的，因为你的心如铜墙铁壁，对不对？人家形容人像畜牲一样，人心狗肺，人面兽心，铁石心肠，你有这种业因你一定会感应到这种业报，你逃不掉。佛法最重要的就是业感缘起，大乘在讲赖耶缘起，最后再讲真如的缘起，这个业感缘起就是我们现在所讲的，因果连锁的存在性，所以有的人说没有地狱，那真是……说起来是很悲哀，佛讲的话他有这个神通力他有办法了解，我们没有神通力，我们怎么了解，所以要相信圣人的话，佛教有讲圣言量，圣言量就是圣人讲的话我们要听，警惕自己，若研究这一品，对这个社会、对国家、对修行人，都有很大的因果的警惕性，让你不敢乱来，胡作非为。
【上三品是地藏菩萨所化之机。】
【众生业缘品，】造什么业你就感应什么果报叫做业缘，业缘就是业感，【说众生所作之业，从缘而生。】缘本身是空，不过我们若妄想、颠倒就变成真实性的东西，【不从十方来，止住于心，】意思就是说它不是从十方而来，止住于心就是唯是只有在你这颗分别、执着的心产生一切法，叫做不从十方来，止住于心，就是你的心在造作，我们若会修行，我们就很清楚了，我们看到一切相你能分析什么，一切相是无常的，我们看一切相要分析，分析到最后只剩下作用的觉性在作用，否则你能得到什么，你说这个躯壳能得到什么，没有啊！火化以后就没有了，几根骨头变成骨灰，对不对？你分析铜墙铁壁到最后都是缘起法的东西，你要如何找到佛性，学佛最主要就是佛性，佛性就是我们的心。简单讲，了解这颗心的人就了解佛法，因此不从十方来，止住于心。简单讲修行你若不了解这颗心，你别说跟人家修行，烦烦恼恼，有的人拜佛拜二十年，他在烦恼，他为什么烦恼？他认假为真，将这个世间认假为真，【乃从颠倒生，】为什么是颠倒呢？无常，他把它执着是常，对不对？本来没有的东西，他把它执着变成有，【无有住处，】无有住处就是说无常它本身你拿它没有办法，法尔如是，本来如此，所以生灭的当体就是无生，这就是涅槃，也就是诸佛菩萨所体会到的。但是众生体会不到，他六根若攀缘六尘，他就执为实有，所以他就有所住，有所住就颠倒，何以故？他将因缘所生法的世界当作是实体，所以任何事都有所住。有所住一定要对立，一定要斗争，我为了我好，他为了他好，对不对？【当体即空，所以名观众生之业缘。】
【众生业感品，乃阎浮提众生，作业受苦。】所以业就是因，业因、业因。【叩佛宏慈，】这个叩就是举发，发起佛的大慈悲心，宏就是大，因为这世间造业受苦，所以佛一定要发大慈悲心来救度众生。叩就是举发，选举的举，发明的发。【感佛菩萨，出现世间，拔其苦难，故名阎浮众生业感。】
【地狱名号品，乃阎浮众生作业，先受人间之报，属花报，】花报叫做现前报，【后受地狱之报，】就是后报，【属果报。】开花，花报就是我现在开花，意思就是现在开花，将来就要结果，所以花报就是现世报，现在在报。果报就是未来报，未来报，这个在《梁皇宝忏》里面都讲得很清楚。先受人间之报，这属于花报，花报就是还没有结果，这个结果就是未来，就是未来报叫做果报，花报叫做现世报，直截了当这样讲大家比较清楚。【前品已说，杀生者宿殃短命报等是，】短命报，在这里逗点，把后面这二个等是画掉，弄个逗点，然后加几个字，加：地狱之报未说，故此品说之。因为前面是说杀生者，宿殃短命报，只说这样而已，但是地狱之报没有讲，所以地狱之报未说，故此品说之。
【地狱梵语泥犁，此云无有，无有乐啊！】意思是说毫无快乐，我们说人间是苦比较多，不过人间还有一些快乐，稍微快乐的地方。有的人唱唱歌，有的人吃吃烤面包，有的人吃吃汉堡，有的人睡睡觉觉得很快乐，有的人吟诗作对，他也觉得会快乐，世间还有某一些你会觉得快乐的事情，至于地狱，没有一样快乐，没有一样是快乐，【说其名号，令众生顾名思义，知其果报，由业所感，唯心所造，】所以我一直告诉诸位，【唯识所变。】就是唯心所造，要注意听！唯心所造，既然唯心所造就要注意你的起心动念。所以学佛最重要的不是精进，最重要的要先具足有正见， 正见，有的人很忙，忙了老半天，咦！忙错了，这很简单的道理，比如说你不是很精进才叫做修行，你要先有正知见，比如说我煮饭，我方法不懂，到厨房他很发心，很精进，又煮又炒，汗流浃背，煮好，香菇黑一边，汤咸得要命，饭是非常的硬，羹汤太浓稠，煮起来是……他很精进，从早上七、八点去煮，很精进拼命，煮到十一、二点，为什么？方法不懂，煮饭有煮饭的方法，这很简单的道理。比如说精进，第一你要掌握方法，方法就是解，就是正见，不是说我听到佛法，我拼命搞，搞到后来二十年、三十年之后你什么都没有，为什么？错误嘛！没有善知识教，唯心所造，要启发我们这个觉性还得要有善知识，唯心所造，有的人说画图，一开始画，很认真画，不过怎么画都不像，画马，看起来就像菩提(狗名)。我说：你画这只是什么？是什么？是马还是鹿？还是长颈鹿，还是狗？统统四不像，他很精进在画，不过方法，没有人教过他美术，没有人教过他素描，他不懂，没有办法。法也是一样的，没有善知识，我告诉你你学不来，你学不来，你怎么学都学不来，你没有办法，心的烦恼你不懂如何解脱，你拼命诵经、拜忏，有，有结到善缘，这个不可否认，但是没办法解脱生死，没有善知识。所以说虽然是唯心所造，你还要有正见才能了解那一颗心是什么。唯识所变，这个识包括四个字，识就是分别跟执着同时，识为分别跟执着所产生的，所变的，所以说唯心所造，唯识所变，这个识就是分别跟执着， …
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