..續本文上一頁可以透過溝通，不要說一定要對抗，因爲你對抗，你對立，明天還是要過，經過半年也是要過，你今天鬥爭，痛苦是多余的，爲什麼是多余的，因爲這個時間總會過去的，無自性嘛！無自性就是緣起嘛！緣起就是條件造成的這個世間，這個條件若不見了，他就不吵我們了，就靜默了，像我們今天講經就靜默了，昨天遊覽車來很吵，八音傳腦，痛苦無邊，念那個不曉得在念什麼，我們又不可以跟他起沖突，不能這樣子。所以我告訴你拜佛跟拜神實在是大不相同，拜佛的人是徹底的解決內在裏面心的問題，他能夠回光返照，他能進，他能退，他能夠忍辱，他有般若的智慧。拜神不同，“哎呀！你可要保佑我兒子怎樣，你可要保佑我女兒怎樣，你可要保佑我先生開車出去怎樣，要平安，我兒子當兵怎樣，保佑我兒子考試怎樣，不然就是我先生事業怎樣，保佑我們這次南非的事業順利，”都是講這個的，所以他都求神保佑，我們學佛的人不同，學佛的人就是佛教你：你要保護自己，你就不可以造業，佛就是教我們保護自己，從我們自己改變。拜神不同，“我一直依靠神，我自己壞脾氣不改變”，所以說拜神的來我都會對他開示，拿很多水果來這裏拜，拜的時候我都會問他一句話，我說：你這樣拜拜，你要做什麼？他說：我要消災。我說：我現在請問你，你用這麼多水果拜，你貪、嗔、癡，脾氣很壞，口業，不守口德，回去亂罵人家，你拜得這麼虔誠，而我都沒有拜，我也沒有拿水果來拜佛祖，但是我很守口德，我這張嘴不會亂罵人，不會亂發脾氣，你看！誰比較消災。他說：你比較消災。對！我光是坐著就消災，我都不用拜什麼水果，佛祖吃你那二顆水果餓死了，初一、十五才拿那二顆來怎麼夠！拜水果就是拜我們這顆虔誠的心，佛哪有吃那個，他們都不了解要從自性發出來的力量，所以拜佛實在很好，了解真理，有智慧，我們會處理事情，懂進退，【所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。】這句很重要哦！這句要畫二條線哦！佛法是平等的，你若分別心就不平等，你若執著心就不平等，這個平等就是空性，世間凡夫相一定有差別，就是空性才沒有差別，若要進入這個平等，就要悟到緣起空性的道理才可以平等，【孔子曰：】右彎，左彎(曰諧音爲彎)，孔子曰，這句就是我有一次去拜神人家教我的，我以前都讀國語，他讀作孔子曰(音彎)，我在旁邊笑很久，他說：弟弟！你在笑什麼。我說：因爲以前我都是讀國語的，四書五經都是讀國語的，子曰(音約)，我不曾聽過乩童，乩童扶乩，孔子也會起乩，起乩寫，他就讀臺語：孔子曰(彎)。我說：是右彎還是左彎，是彎右邊還是彎左邊。(笑)讀臺語的就是這樣，真的讀作孔子曰(彎)，我才懂，噢！原來這個字臺語就是這樣讀，孔子曰，【“己立立人，己達達人，名之爲仁。”也是這個道理。】這個《論語庸也篇》，夫仁者已欲立而立人，已欲達而達人，己所不欲勿施于人，那麼己立立人就是自己做好，立身處世的修養做得很好，使人可以感動，受到他的行爲感動，也可以讓大家向他學習，也可以立身處世的修養叫做己立立人，己立立人意思就是自己做好立身處世的修養，也使人家能夠做好立身處世的修養，這個叫做己立立人。什麼叫做己達達人呢？自己求得通達，人家說知書達理，我們簡單講就是有般若智慧，己達就是當你見性開智慧的時候，你要引導，達人就是要引導衆生，其實儒家跟佛家的思想是相通的，己立立人就是自度度人，那麼己達達人呢？自己通達自己見性應該引導衆生通達，明心見性名之爲仁，這是一個有仁慈心的人，我們稱爲慈悲，儒家稱爲仁，儒家的仁，佛家稱爲慈悲，那麼基督教稱爲愛，也是這個道理。
【地藏菩薩明白這個道理，就依理發願——衆生度盡，方證菩提。發先度人成佛之願，所以名爲大願。又是本昔所發之願，故名“本願”——其本願在本經中，有四處說明。一切菩薩，皆有本願：例如文殊發願，令一切衆生得大智慧，發菩提心，此是文殊本昔之願；普賢發願，令一切菩薩修萬行、趨】趨就是向，向這個【萬德，】萬德應該加二個字：莊嚴，萬德莊嚴，如果你有萬德，那麼你就得到無量的莊嚴，我們今天：這個人很有德行，我們是不是很欽佩他，何況佛的萬德，【此是普賢菩薩本昔之願；觀音菩薩尋聲救苦，現身說法，此是觀音菩薩本願。不但菩薩有本昔之願，即釋迦如來在法華經中，亦顯露其本昔之願。方便品雲：“舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。】如我就是佛，我是指釋迦牟尼佛，大家都可以像釋迦牟尼佛這樣解脫，【如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。”又雲：“諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。”如是本願二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。】不是像我們現在的人亂發願，像我朋友去打佛七，我說：你要發什麼願？我，我發願七天不要洗澡，真的發這種願，他真的七天沒有洗澡，他睡在我隔壁，我們有福報才會遇到這種同參道友，七天沒有洗澡。所以這個願是諸佛菩薩要發，要慎重的發願。
【地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；】由行得力，我們衆生的願沒有力量，人家這樣發願，這是事實，信徒(發願)：我從今日起，我聽到慧律法師這樣講經，我感動，要了生死，從明天起我絕對早晨四點半就起來做早課，絕對不缺席，一開始就非常的精進，這樣經過半年，四點半改五點半，經過一年，五點半改六點半，經過叁年，睡到十點半，一定的，一定的，保證的，我在這裏包括蓋章，爲什麼我這麼行，通達，因爲我自己就是懶惰出來的，因爲我過去也曾發願，早上要四點半起來，愈作愈遲，再來，五點半，再來，六點半，真的，大部分的時間師父都放在看書，看書的時間比較長，因爲我要弘法，沒辦法，要准備資料，所以我們衆生的行願就沒有力量，愈走愈沒有力量，所以人家若說：師父！我一天念一萬可以嗎？我都告訴他一句話，你這一萬若能保持一輩子，我現在就爲你蓋章，你絕對往生極樂世界，這一萬，每天的，沒有欠的，哪有人這樣，今天禮拜六，走，到九族文化村，今天禮拜日，不然到亞哥花園，欠二萬就二萬，沒關系，星期一再一起補，一個月下來，欠佛祖差不多十五萬，(笑)念差不多半個月，十五萬，若有一天。。。，人都會這樣想，今天是國定假日，我絕對關門閉戶，今天欠的絕對全都要補回來，待會兒一通電話：喂！阿珠！來吃披薩。披薩，披薩也是不錯，意大利的。(日語：soyo是啊，hondoni yidari pisa oyishidesuyo意大利的披薩真的很不錯哦！)Let”s go.下禮拜國定假日再來補，又出去了，又欠十五萬，都這樣一直補，都一直補！諸位！我講的都是實在的，說真的，沒幾個有辦法我發這個願每天堅持到底，不太可能，遇到好吃的東西他就去了，所以說我們衆生沒有力量，我們功課甯可訂少一點，堅持到底，不要訂一堆，結果做不完，沒有必要這樣。【得神力時，就能度一切衆生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之願，真實不虛，故名“地藏菩薩本願經”。】
【地藏菩薩得大神力時，就能將一身分爲無量身，】這就是見法身的大菩薩，地藏菩薩其實他要成佛早就成佛了，他是無量無邊佛的老師，被地藏菩薩救過的人每個都已成佛了，到現在他還在當菩薩，難道不是這樣，所以地藏菩薩得大神力就可以一身分爲無量身，【一一身度百千萬億人，所謂“化現金容處處分”。】 化現金容，金容就是指菩薩莊嚴之相，處處分就是無論時空，每個地方都現，處處現。【佛滅度一千五百年，菩薩降迹新羅國王家，】新羅國王，在旁邊寫個：韓國的漢城(首爾)，也是一位太子，這不簡單，【姓金，號喬覺。】金喬覺。【在我國唐朝高宗永徽四年，】西元六百五十叁年，【金喬覺】就是地藏菩薩示現的一個人，【廿四歲，祝發。】祝發就是剃度，我是二十七，他是二十四，比我早叁歲。【攜白犬善聽，】講到這個白犬，我以前也鬧一個笑話，我父親說我，跟人家介紹，這個(指我)是我的小犬，那時候我聽不懂，我不曉得小犬是什麼意思，我就說：這是我的大犬。那人說：哎喲！你怎麼這麼說。這樣不對嗎？小犬是兒子，這就是我的大犬，大犬就是父親，不然怎麼介紹，哪有說稱兒子叫小犬，父親就要叫父親，才奇怪。(笑)【航海而來，至江南青陽縣九華山，】九華山位在安徽的青陽縣西南，占地有一百多平方公裏，我們已經有講過了。【端坐九子山頭】後來才改成九華山，剛開始叫做九子山，後來李白才改成九華山，【七十五載。】在那裏七十五載，就是七十五年。【至唐開元十六年，】把筆拿起來，開元就是唐玄宗的年號，開元十六就是西元七百二十八年，【七月叁十日夜成道，計九十九歲。】九十九，身體可能很強壯，活九十九。【時有閣老闵公，】闵公叫做闵讓和，這個闵公善行布施，噢！他很喜歡布施，【每齋百僧，】每供養一百個出家人，【必應】應就是空出來，就是空出【一位，】必應，應也可以解釋作虛，爲什麼？就是等地藏菩薩去應供，等這個金喬覺，【請洞僧足數。】洞僧足數就是山中苦修的新羅國王子金喬覺，去那裏應供，每次都爲他留一個位置，必應一位就是必虛一位，虛就是虛空的虛，虛就是空出一個位置，一定要請他來應供，那麼這個地藏王菩薩示現的，【洞僧乞一袈裟地，】你既然每年都爲我准備一位，那麼我想跟你化個緣，他說：要化什麼？我化一個袈裟之地，【公許之；其衣】灑向空中，【遍覆九華，】這有一點神話，【遂盡喜舍。】全都給你，整座山都給你，九華山。【其子求出家，】他的兒子要求出家，【即道明和尚。公後亦離塵脫白，】就是離塵脫俗，也是出家，【反而禮其子爲師，】拜他兒子爲師，這樣也覺得怪怪的，父親…
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