..續本文上一頁衆生都是多余的痛苦，沒有人讓我們執著，也沒有人讓我們痛苦，比如說一塊金子，金子放在這裏，它也不會說：你執著我。沒有，一個美女站在前面：哎呀！你愛我一下，你執著我一下，她也沒有這樣講，我們就是人不迷人，色不迷人，人自迷，對不對？外境，比如說這個翡翠，或者是這個鑽石diamond，那都是我們自己心中一直産生這個執著的念頭，煩惱的這個念頭(師父很痛心疾首貌)，一直使自己的心一直種下無量的有漏的種子，若要這樣很簡單，你只要放得下貪，放得下嗔恨心，放得下愚癡心，有智慧，了解一切法無所得，無所求，無所住，無所得，無所求，無所住，這樣我們就了解有漏馬上轉成無漏，當下，當下，懂的人跟不懂的人差別很大，我跟諸位講：懂得轉念頭，比如說我的兄弟跟人家打架，世間人一定護著兄弟，至于我，我不會這樣，我會看情形，我先去了解，了解到底是什麼事情，這樣我們就不會一下子因爲親情而産生一種執著的煩惱，這樣叫做中道，這樣無漏的種子就現前，因爲平等。我們的兄弟若與人吵架，我們一定說：我們兄弟很有道理。這個也是一種我執，也是有漏，所以這個有漏的種子其實在當下就可以轉爲無漏的法身，當下而已，爲什麼當下？你慢慢去體會，我現在起心動念也是這一秒鍾這一念，我現在全盤放下也是這一秒鍾這一念，佛他也是一個頭，雙手雙腳，祖師大德也是一個頭，雙手雙腳，還不是一樣，外形都一樣，什麼不一樣？內在的定力不一樣，內在的智慧不一樣，處理事情他能夠忍下來，你忍受不下，他有辦法忍，你沒有辦法，對不對？差別就在這個心，心態的問題，所以我們爲什麼有漏呢？煩惱，打得念頭死，許汝法身活，稍微布施一點，整天在那裏執著，稱贊自己，【故又名異熟識，】異熟就是經過一段時間而成熟，異熟，我們在唯識學裏面已經都有解釋過了，異熟識就是慢慢的成長而熟，異就是變異，熟就是成熟，意思就是你種了因以後這個因慢慢的變，變了以後就會成熟變成果報，你懂意思嗎？比如我們種樹種下去，這個果樹它會酸，經過酸、經過澀，慢慢這個水果就變成甜，異熟識就是慢慢轉變成熟的果報，異熟識也就是指第八意識，你種下一切因在第八意識裏面，慢慢它就會成長，慢慢就會成熟，福報大去生天，守五戒就當人，有學佛的人往生西方，常常念佛的人會成佛道，明心見性的人十方世界任他前往，【一切種子其結果時，是異時而熟、】異時而熟就是因果不同時，因到果有一段時間，我們種水果也是一樣，一開始種下去長龍眼，一小粒不能吃，到後來成熟的時候龍眼很大粒、很甜，異時而熟，經過一段時間而成熟變成果報，【異類而熟、】異就是因跟果有異類、有差別，爲什麼？我們種下去的因小粒，是苦的，但是到果報是甜的，有時候這個因種下去是大，但是果報變成沒有，爲什麼？風會吹掉，所以這個異類而熟就是因果不同類，因，比如說水果，水果小顆的時候是澀的、是酸的，大顆是甜的，對不對？所以說這個是指因跟果是不同類的，【變異而熟，】就是每一分、每一秒都在成長叫做變異而熟，變異而熟的意思就是因果在無常的推動之下慢慢的完成，就是果報無記性叫做變異而熟，慢慢的會變、成長。【叁義立名。】
【第七識末那識，有念念執我故，將所作的種子，下在八識田中，若無我執，則無人下有漏種子，】所有的有漏都來自于一個無知，就是無明，不知道無我，因爲我們不了解一切法無我，所以認爲有我，事事物物都做種種的身、口、意落入八識田中，將來化作六道輪回的因，【則阿賴耶不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，】意思是阿賴耶識如果沒有藏就是轉變，將這個有漏的種子轉變成無漏，無漏就是智慧，般若的智慧，這樣就不可以稱爲阿賴耶識，阿賴耶識在含藏識，清淨跟染汙的和合，現在純是清淨的，就不能叫做阿賴耶，叫做大圓鏡智，【而轉名如來藏耳，】如來藏就是絕對清淨，【所以修行先破我執。】所以要觀一切法無常，觀一切法無我，一定要了解一切法是無我，我們一定要了解。
他這一段都在講唯識學，我們已經上了太多課程，講過《唯識簡介》、《唯識讀本》、《唯識二十頌》、《唯識叁十頌》，《八識規矩頌》，全都講過了，所以這個對我們研讀班的同學而言沒有什麼困難，但是對初學的他就完全聽不懂，連聽過唯識都沒有的，那就沒有辦法了。【第六意識，誰人作業呢？乃是第六意識，】我們的第六意識，第六意識它分別的力量比較大，【心心念念，分別人我是非】什麼叫做心心念念、分別？這分別的意思用一個比較強烈的辭言，就是劃分得很清楚，沒有辦法融入同體大悲心，所以就分別，分別心重的人沒有辦法同體大悲的憐憫他，分別人我是非，我們每樣都要贏，我們說我們在保護自己，實在是傷害自己，因爲你若一直每天要保護自己，你只是自私自利，這樣別人對你會不欣賞，這樣你的外緣會全斷，善因緣都沒有，我們若能犧牲自己，我們了解無我，將一切好的都給衆生，都給別人，這樣別人會對我們很感恩，我們也不是故意做得讓你感恩，因爲因果自然就是存在，所以在座諸位你要冷靜回去想想看，這是我體會幾十年來我要講的一句話，真正懂得生命享受的人一定要懂得犧牲的道理，有智慧的犧牲，這樣你才能真正體會生命的意義跟快樂，人若不懂“犧牲”兩個字，這樣你再怎麼學佛你都不會快樂，整天觀念只想到我，分別“我”，執著“我”，我好就好，別人不好沒關系，那你永遠不能享受你的生命，我們真正的生命，智慧像虛空般，我們今天已經將自己綁死在我們的眼前，只見眼前的境界，有錢，愛聽好話，對不對？要睡好的床，心的精神領域都沒有辦法擴大來，全都沒有辦法，你愛享受，下輩子享受好一點的，當豬，因爲他的精神領域沒有，他只有欲望，欲望就綁死，六道輪回轉進去的時候它就會順從你的習氣，好吃懶做，懶惰，懶惰就是豬，愛美，整天打扮得美美的，不用功，整天到外面東奔西跑，這樣當什麼？當野鳥，鳥又很美，羽毛很漂亮，做鳳凰，飛行自在，一個人很殘忍就變成虎狼豺豹，因的業感很厲害，一個人若擁有真理，他肯犧牲自己，了解一切世間都是假相，他擴大他的意識領域，他的心態，他所感得的正報、依報就是極樂世界，他現在就活在極樂世界，何以故？心沒有分別，心沒有高低，唯善無惡。世間人做的叫做行善，祖師大德在做的不是叫做行善，而是叫做行淨善，清淨之善，差別很大。善事是有漏法，就是布施金錢，懂得布施外在的金錢，布施他的衣服，布施各種東西，這是善；但是祖師大德他控製那個念頭讓他沒有煩惱，他施舍東西出去，那叫做清淨之善，這就是無漏，無漏的心這個很重要，非常的重要，所以他達到無漏他就是見平等性。我們念念分別，那就是把自己、你、我劃分得很清楚，你是你，我是我，就是像敵人一樣的，世間人就是這樣子，不是朋友就是敵人，釋迦牟尼佛告訴我們：佛教徒沒有恩也沒有怨，心無恩怨，緣有深淺。這一句我們一定要。。。，這是最高超的哲學，做一個佛教徒心不能有恩怨，但是緣有深淺，這個跟我們有緣，多講二句，這個跟我們無緣，也不可以傷害他，他不是你的敵人，不是像世間人這樣，世間人朋友當不成，就是什麼？就是當敵人。就像你今天你不做我的女朋友我就殺掉你，你看報紙刊登的，一個人當兵回來，過去他們兩個相處得不錯，結果他當兵回來變心，你知道嗎？他拿什麼去？他拿槍去，去做什麼？他就說：你爲什麼不愛我？人會改變，因爲他去當兵的時候，女孩子又交到其他的男朋友，拿槍去，被女的媽媽趕，你憑什麼講這種話。開槍，馬上開槍，結果媽媽死亡，女的重傷，你看！那一種衆生。。。，我就說都是在一念之差，過去有感情是過去的事情，對不對？因緣總是會變的，你今天若學佛，你不敢這麼做，緣有深淺，佛教徒沒有什麼恩跟怨，她今天改變了，當兵二年之後，她改變她的心，這表示無緣，可能我們的條件不夠，對不對？男的，我們就冷靜，我們自己照鏡子看看，人家不要，二年而已就改變，二年有時候還在聯絡，沒多久人家就改變，想想看！是不是我們的體格差不像阿諾斯瓦辛格，還是我們的收入不好，一個月才賺一萬二，或是我們的學問不好，或是我們的醜陋，我們自己檢討看看，或是過去我們對人家不好，男的自己要檢討才對，哪有人家不愛你，你就拿槍去，很嚇人，真的，我看到報紙：啊！嚇死人了。所以世間人說甜蜜，碰到那個對方：Honey！叫得很惡心，Honey就是甜心的意思，My baby，寶貝，都是用那個最親蜜的，對不對？我告訴你，只要你有佛法，世間法難不倒你的，今天你要跟我交往，這是我的福報，今天你不跟我交往，那我福報不夠，我沒有辦法強求你來愛我或者是怎麼樣，用這個因緣觀，用這個無常法，就算今天讓你得到她，她又不欣賞我們，對不對？難道不是這樣？因此這個念念分別，分別是非【取舍憎愛，】這個就是生死的問題，在座諸位！你要將你的感情處理得很好，否則的話，殺身之禍隨時降臨，要注意師父的話，【對違順境，而造一切善惡之業，由第七識執之爲我所，而下在八識心田中，作爲生死之因。】
【前五識者，六識只能內起分別，】什麼叫做內起分別呢？就是因爲它是配合前五識而起來的，它是接受外在落下來的影子，所以它是負責裏面的分別，外面的【不能取境，】就是不能接觸到外境，因爲第六意識是在內，取境是由前五識，【由前五識，】這個取境就是接觸，第六意識它不是接觸外在的，它是配合前五識去分別，然後再來放進內在裏面的種子，意識的分別，由前面五識，【眼耳鼻舌身，取五塵之境，造身叁口四等，善惡業。】
【所以八識和合，故有人。若人聞佛法，而…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…