..續本文上一頁起修，先破我執，次不起分別，則前五識不取境作業。既無業種下八識田中，則阿賴耶無種不起現行，】沒有這個種子不起現行，種子就是因，現行就是果，阿賴耶識沒有種子，阿賴耶就像一畦田園一樣，意思就是說阿賴耶也就是我們所講的靈魂，所以靈魂就是染汙了的本性叫做靈魂，汙染的本性，如果是本性叫做大圓鏡智，如來藏，世間人稱靈魂，靈魂就是指阿賴耶識，阿賴耶識就是染汙不清淨的靈魂，叫做阿賴耶，染淨和合，所以阿賴耶沒有種子，無種子就不起現行，這一定的道理，【不造叁界依正二報，則出叁界，】意思就是說你若不要執著你的依報，依報就是你現在所使用的轎車、衣服、房間、腳踏車，我本來要去買一臺腳踏車來騎，我不會買大臺的，會買小型的，車輪小的那個，你們知道嗎？因爲我像弟弟，騎腳踏車，再背僧袋，好像背著書包上學去，每天念：小貓叫，小狗跳，爸爸打，媽媽叫，以前都是學這個。有一天我買一臺真的騎給你們看，很好看，我騎車很行，真的。依報，依報就是一千多運作，正報就是我們的色身，簡單講就是如果你破除了我執，你就知道沒有我，沒有我你就不會執著這個正報，正報就是這個色身，就是我們的生命，依報就是環境的受用，田園，房宅，這樣就出叁界，【了生死矣！此時各識轉識成智，第八號大圓鏡智，】大圓鏡智，第八識，【第七號平等性智，】轉平等，因爲一切法皆空就是平等，【第六識號妙觀察智，】第六意識本來是分別，現在變成妙觀察，我們度衆生要妙觀察，若行菩薩道要平等心，要成佛就要有大圓鏡智，【五識號成所作智。】成所作把它反過來叫做所作皆成，成所作就是所作皆成，佛就是所作皆成，就是轉一個念頭而已，所作皆成，我們所作皆不成，爲什麼呢？明明這小事情而已，就鬧得天翻地覆，你怎麼會高興呢？有的夫妻爲了一個觀念他大打出手，真的。夫妻倆爲了先買車子還是先買房子，因爲不夠錢，就打架，一個星期都互相不打招呼，冷戰，到最後大家都說要離婚，夫妻結婚吵過架，五年不算，十年的，在鬧的當中你曾提過離婚這二個字嗎？到最後會收場就是，唉！沒辦法！孩子已經生二叁個了，一開幕就是要離婚，落幕就是因爲孩子，爲什麼呢？因爲我大姊就是這樣，已經聽一百遍了，我去的時候就說：我若不是爲了這叁個小孩，早就跟你姊夫。。。，意思是又要離婚了。慢慢比較沒有煩惱，夫妻吵架統統會，先生個性也硬，老婆個性也硬，你每天演布袋戲，藏鏡人跟史豔文(意指死對頭)，就是這樣，一定的，那時候又不是小貓跳，小狗叫，那時候叫做雞犬不甯。真的。
【我們修行八識中，先觀第六識，令其不起分別，以無分別智破第七識我執。無我去執，則八識田中，業種子不起現行，】所以要記住！一切的禍患，一切的災難，一切的痛苦，只有一個字，就是執，只要一個字而已，二個字，世間宇宙最大的痛苦，二個字就是我執，一切就是我執最痛苦，因爲我執所以你所有的痛苦全部都演變出來，你稍微想想看，你冷靜想想看，思維看看，你今天所有的痛苦，是不是因爲執著有一個我？我們若能觀無我，我們確確實實是一個很行的人，無我，好吃的東西分給大家吃，我的經濟不錯，拿出來供養叁寶，修一點福，因爲要到極樂世界要福跟慧雙修，對不對？無我才是真正的修行，八識田中業的種子就不起現行，因爲無我，去除執著，【自然枯槁，】枯槁就是這個草木幹死，蕭條幹燥，【八識有漏業頓空，】不落入種子，不執著爲我，所以說要做平等心，【則純是無漏清淨種子，此是清淨法身佛。】你要清淨有困難嗎？不困難，我告訴諸位：你要見法身也不困難，只要你平等心對待每一個衆生，若見那個衆生煩惱心很重，我們要同情他，我們不要恨他，不可以恨衆生，衆生不是讓你恨的，衆生是要讓你救度的，記住哦！《華嚴經》裏面講，由有衆生故，而一切諸佛皆成就，都因爲有衆生才能成就佛道，你要牢牢記住《華嚴經》這一句話，衆生就是你的增上緣，就是你忍辱的增上緣，就是你佛道的增上緣，你要感恩一切衆生，他不惜造地獄的惡因來成就我們，所以我們要感恩衆生，衆生是要我們感恩的，不是要我們恨的，無論這個人多壞，都不可以動到恨的這個念頭，動到那個念頭，換我們變成凡夫，落入生死法，因爲我們的心要清淨，所以清淨法身佛，【從無漏種起現行，】現行就是現世報，現世的種種的念頭或者是果報，叫做起現行，【即從性起修，】注意！在“性”的旁邊寫二個字：平等，你說你要修行，就是要從平等下手，不可以瞧不起人家，不可以譏笑人家，像我以前小時候，小時候，那個可以原諒，讀小學，班上都有講話口齒不清的，我讀書算不錯，我很調皮，看他講話口齒不清的時候，都會學他，老師早！我就說：老師早(師父學口齒不清講話貌)！很糟糕，老師，你好！我就：老師，中邪！老師都被我氣得過來打我的屁股，屁股被揍得很嚴重，我們一位老師姓趙，很老實，他若在上課的時候，拿一根木棍，他不太打人，外省的，很善良，教一教，我就喊：老師！你錯了。他說：好、好，我錯了，我錯了。有時候在唱歌的時候，我唱的調跟人家不一樣，因爲我要顯示我的歌聲不錯，你若聽到唱的那個歌聲跟人家不同那個就是我，所以從小就懂得找口齒不清的人或是這類的，都要泄他的氣，到學佛，很忏悔，哎呀！我怎麼這樣，萬一口齒不清的是我，該怎麼辦，講經：打開《彌陀經》今天我們來講《地藏經》(師父作口齒不清講話貌，衆笑)，我講這樣，你們聽得懂嗎？很嚴重，我以前譏笑人家，幸好趕快求忏悔，不然這種果報怎麼辦，講經沒人聽，跑得空無一人，很糟糕，怎麼這麼調皮，誰知道。純無漏清淨種子，清淨法身，所以從性起修，噢！沒有平等，我們要平等，要平等心，【廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿。成報身佛，複從報起應，】報身佛起這個應身佛，【用妙觀察智，】妙觀察智在第六意識叫做分別心，轉識成智叫做妙觀察，爲什麼妙觀察？如果加幾個字更清楚，妙觀察衆生之機，妙觀察衆生的根器之智，爲什麼妙觀察？他可以觀察衆生的根機深淺，要說什麼法，【觀機逗教，】你看！第六意識轉識成智之後，就像釋迦牟尼佛他不會講無聊的話，不能度，他就不要講，能度，他就對你說法，【用成所作智，】就是前五識，【現身說法，處處教化，則成化身佛，大用現前矣！】在《六祖壇經》，參請機緣第六品，裏面有講，【所以六祖雲：】
【大圓鏡智性清淨；】我們的第八意識若轉爲大圓鏡智，性清淨就是只要你的心平等你就是清淨，就是平等的清淨；
再來，【平等性智心無病；】平等性智是第七意識，第七意識是根據第八意識而來的，沒有第八意識哪裏産生第七意識，第七意識的功能就是平等，因爲沒有我法二執，所以平等性，在平等性的旁邊寫：因破我法二執，故入平等性智；
再來，【妙觀察智見非功；】妙觀察破第六意識的分別、執著，所以得到妙觀察智。見非功這個要注意聽，見非功就是說他不假功用自然形成智慧，見非功就是妙觀察智它可以見一切境界，它不是用分別心，非功的功就是造作，假造作，非功就是不假造作，自然存在，見非功就是妙觀察智這種見就是我們所講的，運作在這個妙用外在的見一切相，怎麼樣？你見一切相，怎麼樣？不執著，用智慧，非功，不假功用，意思就是說本來具足，本來就是具足見非功，意思就是第六意識轉識成智之後，那就是不假功用的自然能夠觀察衆生的根器；
【成所作智】旁邊寫：前五識，【同圓鏡。】爲什麼同圓鏡智呢？因爲第八意識轉才能夠轉前五識，所以要成佛才有叁十二相八十種好，因爲我們的五官要到成佛，才可以全都轉叁十二相八十種好，就是菩薩也沒有辦法，像白毫相光，無見頂相，都沒有，這二個相最難。爲什麼同呢？圓鏡就是大圓鏡智，第八意識，這個前五識必須跟第八意識同時轉，意思就是你成佛轉第八意識，你就成就了前五識，眼、耳、鼻、舌、身，簡單講你面貌若要最莊嚴，你一定要成佛才有辦法，大部分一般而言，菩薩的示現，貌相都會非常莊嚴，但是有時候他爲了教化惡劣的衆生，他會示現阿修羅，羅刹，龍天護法，讓你覺得很難看，也有，但是大部分的菩薩，如果說宿世修行，你一看他的貌相都非常的慈祥；
【五八六七果因轉，】這個要注意聽，這個“五”跟“八”，五就是前五識，八就是第八意識，這個劃一線，劃一個箭號到“果”這個角度來；然後在“六”、“七”劃一線，就是第六意識跟第七意識，然後劃一個箭號到“因”，這是因地上轉的，意思就是說第六意識你要觀照，第七意識要破這個執著都是在因地心下手，你要轉第八意識，或者是轉前五識，要到果，果就是佛果，意思就是成佛才能夠轉前五識，才能夠轉第八意識，從凡夫一直到菩薩，阿羅漢或者是辟支佛，這個統統在六識跟七識一直在轉而已，包括我們凡夫；
【但轉其名無實性；】只是轉它的名，爲什麼呢？無實性就是轉識成智，當下就是，迷悟在一念之間，本來就沒有實體的東西，轉識成智，那也不是說識是另外一種東西，智是另外一種東西，分別心叫做識，清淨的心叫做智，清淨心若迷了就叫做意識，若沒有分別心就是清淨心，清淨心就是不分別，這是一體兩面的東西，所以說但轉其名無實性，其實沒有轉，意思就是當下悟道就是，其實沒有轉，哪有轉，多一個轉字，其實是多余的，你轉什麼東西？
【若于轉處無留情，】如果說我們方便說轉的話，但是不要執著，情就是執，不要執著說我還有一個轉字，若于轉處不留情，就是當我們在轉識成智的時候，還不能加上說我在轉識成智的觀念，不留情，情就是情執，我在…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…