..續本文上一頁修行，我現在在轉識成智，連那個觀念都不能存在，那麼就怎麼樣？
【繁興永處那伽定。】繁興就是萬事萬物，你面對萬事萬物，永處，永遠處在哪裏？大定，就像佛的定，意思就是眼見一切相，耳聽一切相，心觀照一切，統統如如不動，了解緣起就是性空，這樣你就是本性具足的佛定，那伽定就是定慧具足，也就是大定的意思。
【氣盡者，】氣盡就是呼吸停止的時候，【阿賴耶識。去後來先作主翁，】去就是死後最慢去，最慢斷氣，所以往生極樂世界頭部最慢冷，爲什麼？意識從這裏出來。若要來投胎，它先來，爲什麼？在腹部裏面它就先進來了，先作主人。去後，死的時候最慢去，第八意識最慢斷，就是我們的靈魂最慢脫；來先，來投胎的時候，第八意識先來，要出世的時候靈魂先來，【就是我們的命根，此識未走，猶可蘇生；】蘇生就是死而複活，【此識一去，則氣盡矣。】氣就是呼吸，呼吸就停止了。我告訴諸位：呼吸停止不是代表死亡，你可要注意聽，這個很重要，呼吸停止不代表死亡，要全身冰冷，這句話要注意聽，這樣你助念你才不會搞錯，一定要全身冰冷才證明真正死亡，如果是呼吸停止，他的意識還未脫出去，他身上某一個地方還是熱的，你不可以爲他入棺，入殓不可以，一定要全身冰冷，一定要記住師父交代的話，因爲過去曾發生這樣的事情，人家一看沒呼吸了，他就去買一具棺材，就蓋住了，結果撿骨頭的時候，他是土葬，撿骨的時候骨頭翻過來，整個全身都翻過來，這就是什麼？經過幾天複活起來，結果棺材封住，他爬不起來，打不開，那叫做活埋，所以骨頭會翻過來。所以我們人死後最好要等到全身冰冷，冬天最快要一個星期才出殡，火化，最快，若可以放，多放幾天，一直念佛，夏天不能放，無論你多臭，至少要叁天，若真的很那個，我們再另當處理，比如說車禍死亡，天氣很悶熱，我們要想辦法爲他用冰塊，四周圍都是用冰塊或者是開冷氣房，這是題外話。這個色一去氣就盡，【死後七日，是可超度之時，應該高聲白，唱施功德，大似今日佛前讀疏文，高聲讀經，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經功德，是人命終之後，所有宿殃重罪，必定消滅無余。乃至五無間罪，仗叁寶力，亦漸得解脫，所受生處常知宿命。自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階聖域，】階就是登上，當動詞用，必階，一定登上這個聖域，【遠離苦海已。】不要常常當苦海女神龍，布袋戲。
【何況善男子。善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】
【況顯之文。】
【上來代人舍施，】代替人家施舍，【獲報尚爾，何況善男子、善女人，自親書此地藏經，又教人書寫此經，令自若他，】若就是以及，【皆曉喻大願度生之真理。】
【或自塑畫地藏形像，又教人塑畫地藏菩薩像，佛說塑像之福，比四天下，江河海水，超過十倍，不墮叁惡道。】
【如是書經造像，兩種果報，必獲現在人天利益，及得將來，成佛大利。】
【是故普廣。若見有人。讀誦是經。乃至一念贊歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。】這就是要發一個慈悲心千萬不要退道心。
【此乃勸持之文。】
【上來自書】自己寫，書就是書寫的意思，自己寫《地藏經》，以前中國大陸都用毛筆抄經，我們現在的人都是用印的，印經典比較快，【教人書此經，所受果報，必獲大利。因是之故，普廣，汝若見有讀此經、誦此經、讀誦此經者；乃至有人聞此經，一念心開意解，稱揚贊歎者；或有叁業虔誠，皈命恭敬此經者。】你若讀誦《地藏經》，【第一讀誦，是信行人；】就是對經典有信心，信行人就是信心的修行人，【一念贊歎，是法行人。】法行就是修法的修行人，真正的實修的人，【恭敬是初下種子，普廣，汝須用百千方便，種種外護，勸其勤心思惟，隨文入觀。日久有功，觀成理現，】理就是無生，觀一切法平等，這樣心就跟佛一樣，【便開圓解，】佛就是圓解，圓解就是圓滿徹底的了解叫做圓解，【此時與菩薩神力相應，則知自心具無量清淨功德。】不假外求，我們自己的心，每個人的心都具足無量清淨的功德，【從性具而起事造，】從這個性具，就是本性具足，而起事造，事造就是事相上的修行看得到的，性具就是看不到的心性平等，事造就是看得到的事相的修爲，比如說誦經，雕刻佛像，印經，布施金錢，這個都看得到的，性具就是智慧平等的心，這看不到，【修成將來無量清淨功德，性德屬現在，故雲現在得千萬億不可思議功德。修德屬未來，故雲未來得千萬億不可思議功德。性德修德，唯是一心，故雲能得未來現在千萬億不可思議功德。】
【大方廣總持經雲：“佛滅度後，若法師，善隨樂欲，】這念yao四聲，隨善樂欲，【爲人說法，】就是歡喜心，佛滅度之後，若有法師，善隨衆生的樂欲，你喜歡什麼法？爲人說法，【能令聞者，發一毫歡喜之心，乃至暫下】就是感動，【一滴淚者，當知皆是佛之神力。”】所以你若發心要講經，佛會加持我們，加被我們。
【以此證知，其有誦讀，而生一念贊歎恭敬者，安知非佛力乎？】
【複次普廣。若未來世。諸衆生等。或夢或寐。】寐就是睡眠當中，好像睡眠又好像沒有，【見諸鬼神乃及諸形。或悲。或啼。】啼就是哭泣，【或愁。或歎。】不是贊歎，歎就是說很可惜，歎惜，【或恐。或怖。】這是看到不好的相，當然這種臨命終就不好。
【此乃親眷現形求度之文。】
【複以勸人莫退之次。普廣，未來之世，有的衆生，或夢，日想夜夢；或寐，將睡而未睡著之時。就見種種鬼神，及種種形狀，有的向汝悲傷；有的向汝啼笑；有的面帶愁容；有的向汝歎息；有的向汝現恐懼之形；】有的人晚上驚嚇，啊。。。，睡到一半嚇到，見到鬼，那個臉很難看，有的看到沒有頭，或沒有腳，【或現怕怖之狀，總不能講話，以形狀表達其意，但汝不識是什麼人，時時像這樣入夢。】
【此皆是一生。十生。百生。千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在于惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。】我才告訴諸位，有的人說：師父！我的祖先死二叁十年了，還得寫上去超度？我們這裏在作水陸。我告訴他：寫下去有益無害。在座諸位，書上有說，我們若請人家來誦經，就是請外面的人，沒有修行，乃至假的出家人來，假如說，對這個亡者無弊害，不會因爲你請到假的出家人，或是他誦經用跳的，會去傷害到亡者，不會，只是沒有功德，不能超度他而已，這個沒有關系，只有殺生，殺生拜拜，你花錢浪費在無用的地方這樣會影響到亡者，所以這個你放心，作水陸大法會，就算這裏的法師都沒有修行，光是整棟一千人在念佛，在拜忏，功德就很驚人，所以我一定勸告你，法會要參加，寫下去是絕對有益無害，因爲它沒有後遺症，不會說我請假和尚來誦經，念一念，結果變墮地獄，請假和尚來，是住持要負因果，跟亡者有什麼關系，亡者只要能跟隨我們這裏面的人，跟著念佛，他也一樣可以得度，所以作法會，只有益處沒有壞處，有一種壞處是什麼呢？就是出家人只有利用法會收集這個財，這個金錢又拿去亂花，這個是壞處。所以趕經忏的爲什麼到最後死的時候，我指的是那一些整天爲了錢的，經忏的，也有非常好的法師，他也是很肯超度亡靈，不是說經忏就不好，我指的是那一些不想修行整天都是在錢打轉的，爲什麼他去誦經，照理講誦經有功德，爲什麼趕經忏到後來吐血，死得很淒慘，爲什麼？變質了，人家拿錢給我們，請我們念佛超度，你隨便念一念，當然對亡者他沒有弊害，但是對我們而言不好，所以不好，亡者沒有影響，影響是出家人，比如說我今天請個假和尚來念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，只要亡者跟著他念也有功德，真的，講這句話絕對沒有妄語，但是假的出家人，你的事情就很大了，僞造沙門，當下十八層地獄，求出無期，縱經千劫不能解脫，因果是在僞造沙門，不是在那個亡者，所以請真的，請假的，對亡者一定有利益，這一點你一定要很清楚，爲什麼？他不是吃西藥吃一吃有後遺症，或者看病看一看有後遺症，不是這樣子的。所以當告宿世骨肉，作方便，願離惡道。
【此乃釋意之文。】
【佛說這樣發夢，乃是多生眷屬，或一生、百生、千生，過去父母，向汝求超度，或過去男女弟妹，或夫妻眷屬，可能墮落鬼趣，日久未得出離，又無一處可希望，福力救拔，因爲墮落鬼趣，拜佛無得拜；看經無經看；布施無物可施，亦無叁寶給予供養。既不能作福，則不能自救，無聊之極，】你若墮入叁途，你該死了，所以只有人類才懂得作功德，【不得已唯要希望宿世骨肉，念親屬之情，代其向叁寶中，作種種功德，俾】就是令【其早日，解脫惡道苦難。】所以我在這裏跟諸位講，出家人，我們這裏同參道友，不要得罪人家，一定要結好緣，我們這些在家居士，在家裏一定要跟我們的父親、母親，或者父親、母親希望跟兒女都能夠同一心，父母親若回去(往生)，我們還有兒子、女兒爲我們超度，若父親、母親不在，同參道友相處要好，爲什麼呢？萬一百年之後大家互相推一把，就上去了，所以說結善緣變成一個很重要的功課，我們若在家裏，我們的兄弟姐妹，父親、母親，希望大家都相處得很好，我們若有困難他就會幫忙我們，不要先生回來整天就要打老婆，或是說老婆回來整天就要吵先生，吵得讓他發瘋，到後來他太太死亡，死了之後，她先生就不理她了，她死掉好了…
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