..续本文上一页起修，先破我执，次不起分别，则前五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，】没有这个种子不起现行，种子就是因，现行就是果，阿赖耶识没有种子，阿赖耶就像一畦田园一样，意思就是说阿赖耶也就是我们所讲的灵魂，所以灵魂就是染污了的本性叫做灵魂，污染的本性，如果是本性叫做大圆镜智，如来藏，世间人称灵魂，灵魂就是指阿赖耶识，阿赖耶识就是染污不清净的灵魂，叫做阿赖耶，染净和合，所以阿赖耶没有种子，无种子就不起现行，这一定的道理，【不造三界依正二报，则出三界，】意思就是说你若不要执着你的依报，依报就是你现在所使用的轿车、衣服、房间、脚踏车，我本来要去买一台脚踏车来骑，我不会买大台的，会买小型的，车轮小的那个，你们知道吗？因为我像弟弟，骑脚踏车，再背僧袋，好像背着书包上学去，每天念：小猫叫，小狗跳，爸爸打，妈妈叫，以前都是学这个。有一天我买一台真的骑给你们看，很好看，我骑车很行，真的。依报，依报就是一千多运作，正报就是我们的色身，简单讲就是如果你破除了我执，你就知道没有我，没有我你就不会执着这个正报，正报就是这个色身，就是我们的生命，依报就是环境的受用，田园，房宅，这样就出三界，【了生死矣！此时各识转识成智，第八号大圆镜智，】大圆镜智，第八识，【第七号平等性智，】转平等，因为一切法皆空就是平等，【第六识号妙观察智，】第六意识本来是分别，现在变成妙观察，我们度众生要妙观察，若行菩萨道要平等心，要成佛就要有大圆镜智，【五识号成所作智。】成所作把它反过来叫做所作皆成，成所作就是所作皆成，佛就是所作皆成，就是转一个念头而已，所作皆成，我们所作皆不成，为什么呢？明明这小事情而已，就闹得天翻地覆，你怎么会高兴呢？有的夫妻为了一个观念他大打出手，真的。夫妻俩为了先买车子还是先买房子，因为不够钱，就打架，一个星期都互相不打招呼，冷战，到最后大家都说要离婚，夫妻结婚吵过架，五年不算，十年的，在闹的当中你曾提过离婚这二个字吗？到最后会收场就是，唉！没办法！孩子已经生二三个了，一开幕就是要离婚，落幕就是因为孩子，为什么呢？因为我大姊就是这样，已经听一百遍了，我去的时候就说：我若不是为了这三个小孩，早就跟你姊夫。。。，意思是又要离婚了。慢慢比较没有烦恼，夫妻吵架统统会，先生个性也硬，老婆个性也硬，你每天演布袋戏，藏镜人跟史艳文(意指死对头)，就是这样，一定的，那时候又不是小猫跳，小狗叫，那时候叫做鸡犬不宁。真的。
【我们修行八识中，先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。无我去执，则八识田中，业种子不起现行，】所以要记住！一切的祸患，一切的灾难，一切的痛苦，只有一个字，就是执，只要一个字而已，二个字，世间宇宙最大的痛苦，二个字就是我执，一切就是我执最痛苦，因为我执所以你所有的痛苦全部都演变出来，你稍微想想看，你冷静想想看，思维看看，你今天所有的痛苦，是不是因为执着有一个我？我们若能观无我，我们确确实实是一个很行的人，无我，好吃的东西分给大家吃，我的经济不错，拿出来供养三宝，修一点福，因为要到极乐世界要福跟慧双修，对不对？无我才是真正的修行，八识田中业的种子就不起现行，因为无我，去除执着，【自然枯槁，】枯槁就是这个草木干死，萧条干燥，【八识有漏业顿空，】不落入种子，不执着为我，所以说要做平等心，【则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。】你要清净有困难吗？不困难，我告诉诸位：你要见法身也不困难，只要你平等心对待每一个众生，若见那个众生烦恼心很重，我们要同情他，我们不要恨他，不可以恨众生，众生不是让你恨的，众生是要让你救度的，记住哦！《华严经》里面讲，由有众生故，而一切诸佛皆成就，都因为有众生才能成就佛道，你要牢牢记住《华严经》这一句话，众生就是你的增上缘，就是你忍辱的增上缘，就是你佛道的增上缘，你要感恩一切众生，他不惜造地狱的恶因来成就我们，所以我们要感恩众生，众生是要我们感恩的，不是要我们恨的，无论这个人多坏，都不可以动到恨的这个念头，动到那个念头，换我们变成凡夫，落入生死法，因为我们的心要清净，所以清净法身佛，【从无漏种起现行，】现行就是现世报，现世的种种的念头或者是果报，叫做起现行，【即从性起修，】注意！在“性”的旁边写二个字：平等，你说你要修行，就是要从平等下手，不可以瞧不起人家，不可以讥笑人家，像我以前小时候，小时候，那个可以原谅，读小学，班上都有讲话口齿不清的，我读书算不错，我很调皮，看他讲话口齿不清的时候，都会学他，老师早！我就说：老师早(师父学口齿不清讲话貌)！很糟糕，老师，你好！我就：老师，中邪！老师都被我气得过来打我的屁股，屁股被揍得很严重，我们一位老师姓赵，很老实，他若在上课的时候，拿一根木棍，他不太打人，外省的，很善良，教一教，我就喊：老师！你错了。他说：好、好，我错了，我错了。有时候在唱歌的时候，我唱的调跟人家不一样，因为我要显示我的歌声不错，你若听到唱的那个歌声跟人家不同那个就是我，所以从小就懂得找口齿不清的人或是这类的，都要泄他的气，到学佛，很忏悔，哎呀！我怎么这样，万一口齿不清的是我，该怎么办，讲经：打开《弥陀经》今天我们来讲《地藏经》(师父作口齿不清讲话貌，众笑)，我讲这样，你们听得懂吗？很严重，我以前讥笑人家，幸好赶快求忏悔，不然这种果报怎么办，讲经没人听，跑得空无一人，很糟糕，怎么这么调皮，谁知道。纯无漏清净种子，清净法身，所以从性起修，噢！没有平等，我们要平等，要平等心，【广修六度万行，一一行到波罗密彼岸，功德圆满。成报身佛，复从报起应，】报身佛起这个应身佛，【用妙观察智，】妙观察智在第六意识叫做分别心，转识成智叫做妙观察，为什么妙观察？如果加几个字更清楚，妙观察众生之机，妙观察众生的根器之智，为什么妙观察？他可以观察众生的根机深浅，要说什么法，【观机逗教，】你看！第六意识转识成智之后，就像释迦牟尼佛他不会讲无聊的话，不能度，他就不要讲，能度，他就对你说法，【用成所作智，】就是前五识，【现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！】在《六祖坛经》，参请机缘第六品，里面有讲，【所以六祖云：】
【大圆镜智性清净；】我们的第八意识若转为大圆镜智，性清净就是只要你的心平等你就是清净，就是平等的清净；
再来，【平等性智心无病；】平等性智是第七意识，第七意识是根据第八意识而来的，没有第八意识哪里产生第七意识，第七意识的功能就是平等，因为没有我法二执，所以平等性，在平等性的旁边写：因破我法二执，故入平等性智；
再来，【妙观察智见非功；】妙观察破第六意识的分别、执着，所以得到妙观察智。见非功这个要注意听，见非功就是说他不假功用自然形成智慧，见非功就是妙观察智它可以见一切境界，它不是用分别心，非功的功就是造作，假造作，非功就是不假造作，自然存在，见非功就是妙观察智这种见就是我们所讲的，运作在这个妙用外在的见一切相，怎么样？你见一切相，怎么样？不执着，用智慧，非功，不假功用，意思就是说本来具足，本来就是具足见非功，意思就是第六意识转识成智之后，那就是不假功用的自然能够观察众生的根器；
【成所作智】旁边写：前五识，【同圆镜。】为什么同圆镜智呢？因为第八意识转才能够转前五识，所以要成佛才有三十二相八十种好，因为我们的五官要到成佛，才可以全都转三十二相八十种好，就是菩萨也没有办法，像白毫相光，无见顶相，都没有，这二个相最难。为什么同呢？圆镜就是大圆镜智，第八意识，这个前五识必须跟第八意识同时转，意思就是你成佛转第八意识，你就成就了前五识，眼、耳、鼻、舌、身，简单讲你面貌若要最庄严，你一定要成佛才有办法，大部分一般而言，菩萨的示现，貌相都会非常庄严，但是有时候他为了教化恶劣的众生，他会示现阿修罗，罗刹，龙天护法，让你觉得很难看，也有，但是大部分的菩萨，如果说宿世修行，你一看他的貌相都非常的慈祥；
【五八六七果因转，】这个要注意听，这个“五”跟“八”，五就是前五识，八就是第八意识，这个划一线，划一个箭号到“果”这个角度来；然后在“六”、“七”划一线，就是第六意识跟第七意识，然后划一个箭号到“因”，这是因地上转的，意思就是说第六意识你要观照，第七意识要破这个执着都是在因地心下手，你要转第八意识，或者是转前五识，要到果，果就是佛果，意思就是成佛才能够转前五识，才能够转第八意识，从凡夫一直到菩萨，阿罗汉或者是辟支佛，这个统统在六识跟七识一直在转而已，包括我们凡夫；
【但转其名无实性；】只是转它的名，为什么呢？无实性就是转识成智，当下就是，迷悟在一念之间，本来就没有实体的东西，转识成智，那也不是说识是另外一种东西，智是另外一种东西，分别心叫做识，清净的心叫做智，清净心若迷了就叫做意识，若没有分别心就是清净心，清净心就是不分别，这是一体两面的东西，所以说但转其名无实性，其实没有转，意思就是当下悟道就是，其实没有转，哪有转，多一个转字，其实是多余的，你转什么东西？
【若于转处无留情，】如果说我们方便说转的话，但是不要执着，情就是执，不要执着说我还有一个转字，若于转处不留情，就是当我们在转识成智的时候，还不能加上说我在转识成智的观念，不留情，情就是情执，我在…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…