..續本文上一頁在理體而言，無生，所以叫做緣起叫做生，性空叫做無生，所以生即是無生，無生即是生，所以修行也不可以壞了事相，比如說我心中有佛就好，心中有佛很好，也還是需要外面買一些花來插，點蓮花燈，佛桌，佛像也是要莊嚴，爲什麼？不壞事相，衆生看到：噢！叁寶的地方很莊嚴。一看就生歡喜心，所以說我們若一個修行人，除非我們是高僧大德，要不然我們當一個在家居士蓬頭垢面，清湯挂面，化妝就認爲這個罪過很重，或者說是我穿一套比較漂亮的，“拜佛的人那麼貪著”，我告訴你：人家穿得漂亮沒怎樣，你告訴他：你這樣是執著，我看你是執著，人家穿漂亮，他沒有執著這個，他知道要給衆生歡喜的，佛法不是從外表論對跟不對，美跟不美，不是這樣，我說最美的就觀世音菩薩最美，有人說：哎呀！文殊講堂太奢侈了，樓梯用大理石，電梯、大理石，噢！這個太奢侈了，我說：最奢侈的地方就是極樂世界，黃金鋪地，我這裏還沒用到這樣，雨天曼陀羅華，落下來的花編織成低地毯，那個還得了，你罵我，會糟糕，我告訴你，我這樣沒有奢侈，阿彌陀佛在前面不要亂講。噢！講錯了！講錯了！所以我們要了解我們若是修行人，我們外表要注意，威儀，統統要注意的，所以說我們要了解性相一如的道理，所以有的人學佛就不同了，他就完全變了，過去很美，現在也不能擦口紅，也不能擦粉，好的衣服每件都送人，留下的褲子每件都像布袋，那個專門抓老鼠用的，穿起來是這樣通風，東風一吹，全灌進褲子裏。褲子松成這樣，他也在穿，打個噴嚏，褲帶松了就掉下來，修行不要執著，沒錯，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家衆我就不講二句話，在家不用這樣修，在家褲帶綁緊，穿得合身，化妝，清淨，頭發梳理好，爲什麼？衆生一看，哇！好莊嚴，學佛就是這樣莊嚴，大家起歡喜心。與其減罪，【或全滅其罪。叁寶有如是大威神力，因叁寶是無漏功德，】要注意那個無漏，就是沒有煩惱才叫做功德，無漏他才有功德可說，世間人他沒有達到無煩惱，沒有達到不生不滅他沒有功德可說，他只是善人而已，你注意聽這句，叁寶是無漏的功德，你要很注意聽，那二個字：無漏，無漏才能顯現功德，無漏就是我們的清淨自性才有具足功德，你若煩惱，比如說我布施，善事，布施做善事，希望報紙刊登得很大篇，要不然就希望電視爲我們報導，那個統統跟無漏扯不上關系，簡單講就是說我行善又不願意讓人家知道，也不用刻意不要讓人家知道，有的記者來訪問什麼他就刻意，不用到這種程度，隨緣，我無所著，要這樣才對，所以說你要知道什麼叫做功德，要無漏，我不用煩惱心，才可以達到真正的功德，我若用煩惱心，或是用有所求的心，錢拿出去那是叫做善，生滅善，生滅的善法，他緣起而已，不能達到性空，他緣起，以後再遇到緣，因爲布施，緣又産生，就好緣，他種了這個好緣，以後他就有福報，有福報就是繼續六道輪回，所以要注意那二個字無漏，那就是修行的根本，下手你就要沒有煩惱，不生也不滅你才可以跟人家講你懂佛法，若整天執著自己的看法，執著自己在做善事，我是個好人，奇怪！報紙怎麼不爲我報導一篇，看能不能總統召見，要不就是整天盼望人家贊歎我們，那個都是煩惱法，【能滅有漏之罪，】有漏就是煩惱，【又能扶其修善，助其不退。叁寶教訓，能令其牢腳，踏實行善，】好好的去做，踏實的行善，【因此得達人天平坦之地，須省作惡是叁途惡路，從此再不造罪、再不退善，叁寶知識之力啊！】所以有的人來講堂他很自然，他就會解脫，有的人拜托他進來，他也不要，所以他不進來他就不會分辨什麼是善什麼是惡的，有時候在害人他卻認爲這是叫做善。
【世尊。習惡衆生。】現在講這個講得很有道理，作惡的衆生【從纖毫間。便至無量。】就是說我們這個五濁惡世的衆生的習氣控製不住，若開始有一點點惡的因，牽引的果就無量無邊，比如說我們的貪心，我的衣服很多，或鞋子很多，買辦法，他沒買很痛苦，其實沒有在穿，對不對？揮霍無度，很懶得賺錢，又勤勞花錢，那就是壞的習性，若喝酒下去就發酒瘋，太太也要打，女兒也要打，兒子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直連續作惡，所以娑婆世界一點點惡你就要注意，慢慢去除，要不然以後牽引過來就一大串像葡萄這樣。
【複舉習惡易增之文。】
【世尊，衆生萬不能作惡，一作惡就有種子，種子起現行，】你有播種，當然你就要去收成，你造什麼因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作惡就有種子，種子就起現行了，會再給你第二次造罪，若第二次再繼續造罪，【內薰爲種子，惡種子又增加，種子複起現行，其力更大，無辦法不去造罪。】就是不得不造業的意思，就是一定要去造業，殺雞殺習慣了，我的生意做十幾年了，叫他改行改哪一行，沒辦法改，殺習慣了，殺生的罪很重，你雖然知道因果，不過他現成這行業刀子一放，就要餓死了，沒有飯可吃，所以勉爲其難還是繼續殺生爲業，不然不曉得怎麼辦，殺生好賺，對不對？一天做幾萬，對不對？歇業他怎麼有飯可吃，所以這做下去有時候爬不起來，【如是種子起現行，現行薰種子，種現相薰，便至無量。所謂一件穢、兩件穢，一穢下去，就不能自拔。】我們的心已經生病，生病就是貪嗔癡具足，我們的心就沒有辦法調伏，所以修行是點滴的功夫，就是這個道理，修行讓我們假不了，修行是一點一滴，一點一滴。。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培養，所以一下子要放下除非是六祖那種慧根的人，【所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明則種子已種下八識田中，就難拔了。是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了。】
【是諸衆生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜爲設福。以資前路。】前路就是將來的路，要替將來鋪路。
【地藏菩薩，說閻浮衆生，既有如是惡習，】所以我跟諸位說：這世間一定是惡的比較多，因爲我們現在是減劫，一個團體裏面沒幾個沒有貪嗔癡，不可能，惡的比較多，爲什麼？我們現在是減劫，壽命愈來愈短，人愈來愈險惡，整個環保，你看電視報導你就受不了，工廠排出來的廢水，魚每只都翻白肚，他不管你的死活，我會賺錢就好了，鳥吃了，每只都死，我賺錢就好了，也不用做環保的設備，環保的設備要好幾千萬，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一個管線接到溪裏，就是這樣子，【習惡不能自拔，】我賺錢最重要，其他的沒有關系，【難免命終時，墮落惡道。若其父母，識得叁寶之力，宜爲設福，求叁寶之力，以資助其前途之路。無常偈雲“勝因生善道，惡業墮泥犁，】勝因就是殊勝的善因，強烈的善心叫做勝因，你若有一顆很強烈的行善的心，你決定生善道。惡業墮泥犁，泥犁當然就是地獄，【唯有佛菩提，是真歸依處”。】只有佛菩提，就是只有覺性這條路，成佛這條路才是我們真正要走的，要不然我們是一層皮包一個色身，帶過來，帶過去，就是一個臭皮囊。
【或懸幡蓋。】懸就是懸挂，吊這個幡蓋，【及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。曆臨終人耳根。或聞在本識。】
【此乃設福之文。】
【叁寶福田最大，而且是無漏福，】無漏就是沒有煩惱，沒有煩惱，就是可以入涅槃，這才是真的福，六道輪回的福那是暫時的，你家的錢稍微多一點，那是暫時的，吃得比較好，穿得比較好，那都是暫時的，我若知足我就不缺什麼了，無漏的福，修行要從這個地方下手，不要挂礙什麼，不是叫你東奔西跑，意思是說緣起法裏面沒有實性，我們要透視它，要超越它，要面對它，你不能遠離現實的，也不可以遠離煩惱的，遠離現實，遠離煩惱，就是離開菩提了，而且是無漏福，【故向叁寶求福。或懸五色長幡，】五色長幡，這大家都看過了，我們說幢幡，【豎在刹杆上，】這個刹是梵文的翻譯，一般指佛寺，但其實它有它的含意，最主要是這個塔上，塔的頂端蘊藏著舍利子的石柱，以前佛的塔上，最頂端藏有舍利子，石柱其形似刀，形狀像刀子一樣，那麼所以名叫做刹，所以說我們現在在問人家說貴寶刹，就是說你的道場在哪裏，但是這個刹字並不是我們中文，是梵文，翻譯過來的一個梵字，所以他是說塔上藏著舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做刹。那麼現在豎在刹杆上，就是豎在佛寺的杆上，這個刹原意是藏舍利子的石柱，但是後來就把它當作道場，所以說若講到寶刹、寶刹，這個寶刹就是道場。刹杆上，【隨風飄揚，供養叁寶；或懸寶蓋，覆佛像上，維摩經，長者子以蓋供養釋迦尊曰“我今奉佛以微蓋，于中現我大千界。”】現在供養佛，微蓋就是少許的，于中現我大千界，我若以清淨心少許供養，就是通達大千世界，這意思就是功德很大，于中就是在心中，現我的大千世界，【或燃油燈，供養叁寶，仗叁寶力，燈光照諸幽冥，苦痛衆生蒙此光明，暫得離苦，得互相見。】
【或讀誦大乘經典轉入心田，】所以有空就要多少誦《彌陀經》、《普門品》、《地藏經》，包括《楞嚴經》、《金剛經》等等，【種下大乘善根。當誦經時，自聞他聞，皆獲法益，亡者承斯經力，亦得超升；或供養佛像，種種香油香華燈塗果樂，如佛在世，等無有異，供菩薩像，功德亦然。】
【乃至念佛萬德洪名，及辟支佛名，皆是無漏功德。曆臨終人耳根，一直入本識，指第八阿賴耶識，】阿賴耶識就是染淨和合識，【下爲佛種“所謂法音經耳，功報彌劫。】這個法音一入你的耳裏，這功德力，功報就是功德力，彌劫就是遍滿，這個劫，很長的時…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…