..续本文上一页在理体而言，无生，所以叫做缘起叫做生，性空叫做无生，所以生即是无生，无生即是生，所以修行也不可以坏了事相，比如说我心中有佛就好，心中有佛很好，也还是需要外面买一些花来插，点莲花灯，佛桌，佛像也是要庄严，为什么？不坏事相，众生看到：噢！三宝的地方很庄严。一看就生欢喜心，所以说我们若一个修行人，除非我们是高僧大德，要不然我们当一个在家居士蓬头垢面，清汤挂面，化妆就认为这个罪过很重，或者说是我穿一套比较漂亮的，“拜佛的人那么贪着”，我告诉你：人家穿得漂亮没怎样，你告诉他：你这样是执着，我看你是执着，人家穿漂亮，他没有执着这个，他知道要给众生欢喜的，佛法不是从外表论对跟不对，美跟不美，不是这样，我说最美的就观世音菩萨最美，有人说：哎呀！文殊讲堂太奢侈了，楼梯用大理石，电梯、大理石，噢！这个太奢侈了，我说：最奢侈的地方就是极乐世界，黄金铺地，我这里还没用到这样，雨天曼陀罗华，落下来的花编织成低地毯，那个还得了，你骂我，会糟糕，我告诉你，我这样没有奢侈，阿弥陀佛在前面不要乱讲。噢！讲错了！讲错了！所以我们要了解我们若是修行人，我们外表要注意，威仪，统统要注意的，所以说我们要了解性相一如的道理，所以有的人学佛就不同了，他就完全变了，过去很美，现在也不能擦口红，也不能擦粉，好的衣服每件都送人，留下的裤子每件都像布袋，那个专门抓老鼠用的，穿起来是这样通风，东风一吹，全灌进裤子里。裤子松成这样，他也在穿，打个喷嚏，裤带松了就掉下来，修行不要执着，没错，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家众我就不讲二句话，在家不用这样修，在家裤带绑紧，穿得合身，化妆，清净，头发梳理好，为什么？众生一看，哇！好庄严，学佛就是这样庄严，大家起欢喜心。与其减罪，【或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，】要注意那个无漏，就是没有烦恼才叫做功德，无漏他才有功德可说，世间人他没有达到无烦恼，没有达到不生不灭他没有功德可说，他只是善人而已，你注意听这句，三宝是无漏的功德，你要很注意听，那二个字：无漏，无漏才能显现功德，无漏就是我们的清净自性才有具足功德，你若烦恼，比如说我布施，善事，布施做善事，希望报纸刊登得很大篇，要不然就希望电视为我们报导，那个统统跟无漏扯不上关系，简单讲就是说我行善又不愿意让人家知道，也不用刻意不要让人家知道，有的记者来访问什么他就刻意，不用到这种程度，随缘，我无所着，要这样才对，所以说你要知道什么叫做功德，要无漏，我不用烦恼心，才可以达到真正的功德，我若用烦恼心，或是用有所求的心，钱拿出去那是叫做善，生灭善，生灭的善法，他缘起而已，不能达到性空，他缘起，以后再遇到缘，因为布施，缘又产生，就好缘，他种了这个好缘，以后他就有福报，有福报就是继续六道轮回，所以要注意那二个字无漏，那就是修行的根本，下手你就要没有烦恼，不生也不灭你才可以跟人家讲你懂佛法，若整天执着自己的看法，执着自己在做善事，我是个好人，奇怪！报纸怎么不为我报导一篇，看能不能总统召见，要不就是整天盼望人家赞叹我们，那个都是烦恼法，【能灭有漏之罪，】有漏就是烦恼，【又能扶其修善，助其不退。三宝教训，能令其牢脚，踏实行善，】好好的去做，踏实的行善，【因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！】所以有的人来讲堂他很自然，他就会解脱，有的人拜托他进来，他也不要，所以他不进来他就不会分辨什么是善什么是恶的，有时候在害人他却认为这是叫做善。
【世尊。习恶众生。】现在讲这个讲得很有道理，作恶的众生【从纤毫间。便至无量。】就是说我们这个五浊恶世的众生的习气控制不住，若开始有一点点恶的因，牵引的果就无量无边，比如说我们的贪心，我的衣服很多，或鞋子很多，买办法，他没买很痛苦，其实没有在穿，对不对？挥霍无度，很懒得赚钱，又勤劳花钱，那就是坏的习性，若喝酒下去就发酒疯，太太也要打，女儿也要打，儿子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直连续作恶，所以娑婆世界一点点恶你就要注意，慢慢去除，要不然以后牵引过来就一大串像葡萄这样。
【复举习恶易增之文。】
【世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子，种子起现行，】你有播种，当然你就要去收成，你造什么因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作恶就有种子，种子就起现行了，会再给你第二次造罪，若第二次再继续造罪，【内薰为种子，恶种子又增加，种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。】就是不得不造业的意思，就是一定要去造业，杀鸡杀习惯了，我的生意做十几年了，叫他改行改哪一行，没办法改，杀习惯了，杀生的罪很重，你虽然知道因果，不过他现成这行业刀子一放，就要饿死了，没有饭可吃，所以勉为其难还是继续杀生为业，不然不晓得怎么办，杀生好赚，对不对？一天做几万，对不对？歇业他怎么有饭可吃，所以这做下去有时候爬不起来，【如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。】我们的心已经生病，生病就是贪嗔痴具足，我们的心就没有办法调伏，所以修行是点滴的功夫，就是这个道理，修行让我们假不了，修行是一点一滴，一点一滴。。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培养，所以一下子要放下除非是六祖那种慧根的人，【所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。】
【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】前路就是将来的路，要替将来铺路。
【地藏菩萨，说阎浮众生，既有如是恶习，】所以我跟诸位说：这世间一定是恶的比较多，因为我们现在是减劫，一个团体里面没几个没有贪嗔痴，不可能，恶的比较多，为什么？我们现在是减劫，寿命愈来愈短，人愈来愈险恶，整个环保，你看电视报导你就受不了，工厂排出来的废水，鱼每只都翻白肚，他不管你的死活，我会赚钱就好了，鸟吃了，每只都死，我赚钱就好了，也不用做环保的设备，环保的设备要好几千万，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一个管线接到溪里，就是这样子，【习恶不能自拔，】我赚钱最重要，其他的没有关系，【难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道，恶业堕泥犁，】胜因就是殊胜的善因，强烈的善心叫做胜因，你若有一颗很强烈的行善的心，你决定生善道。恶业堕泥犁，泥犁当然就是地狱，【唯有佛菩提，是真归依处”。】只有佛菩提，就是只有觉性这条路，成佛这条路才是我们真正要走的，要不然我们是一层皮包一个色身，带过来，带过去，就是一个臭皮囊。
【或悬幡盖。】悬就是悬挂，吊这个幡盖，【及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】
【此乃设福之文。】
【三宝福田最大，而且是无漏福，】无漏就是没有烦恼，没有烦恼，就是可以入涅槃，这才是真的福，六道轮回的福那是暂时的，你家的钱稍微多一点，那是暂时的，吃得比较好，穿得比较好，那都是暂时的，我若知足我就不缺什么了，无漏的福，修行要从这个地方下手，不要挂碍什么，不是叫你东奔西跑，意思是说缘起法里面没有实性，我们要透视它，要超越它，要面对它，你不能远离现实的，也不可以远离烦恼的，远离现实，远离烦恼，就是离开菩提了，而且是无漏福，【故向三宝求福。或悬五色长幡，】五色长幡，这大家都看过了，我们说幢幡，【竖在刹杆上，】这个刹是梵文的翻译，一般指佛寺，但其实它有它的含意，最主要是这个塔上，塔的顶端蕴藏着舍利子的石柱，以前佛的塔上，最顶端藏有舍利子，石柱其形似刀，形状像刀子一样，那么所以名叫做刹，所以说我们现在在问人家说贵宝刹，就是说你的道场在哪里，但是这个刹字并不是我们中文，是梵文，翻译过来的一个梵字，所以他是说塔上藏着舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做刹。那么现在竖在刹杆上，就是竖在佛寺的杆上，这个刹原意是藏舍利子的石柱，但是后来就把它当作道场，所以说若讲到宝刹、宝刹，这个宝刹就是道场。刹杆上，【随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上，维摩经，长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”】现在供养佛，微盖就是少许的，于中现我大千界，我若以清净心少许供养，就是通达大千世界，这意思就是功德很大，于中就是在心中，现我的大千世界，【或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。】
【或读诵大乘经典转入心田，】所以有空就要多少诵《弥陀经》、《普门品》、《地藏经》，包括《楞严经》、《金刚经》等等，【种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。】
【乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直入本识，指第八阿赖耶识，】阿赖耶识就是染净和合识，【下为佛种“所谓法音经耳，功报弥劫。】这个法音一入你的耳里，这功德力，功报就是功德力，弥劫就是遍满，这个劫，很长的时…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…