..續本文上一頁跟舌跟身，它要合才能作用，所以，“合叁”，它要起作用，它一定要合。譬如說：鼻子，鼻子跟煙具，若有距離，你怎麼合呢？舌頭，我吃東西，我吃東西，我拿這樣(師父手拿物，但距嘴一段距離，作吃東西的動作。)吃，吃什麼？對不對？要合起來，咬下去才有作用；你不合，你怎麼作用呢？身，身要接觸，接觸，要接觸啊，皮膚，要接觸啊！說：我那一件棉被很柔和！你怎麼知道很柔和呢？因爲我吊在半空中，我吊起來，晚上睡覺用看的，沒有接觸，沒有touch，沒有這個觸緣，身體一定要碰到。對不對？有這個因緣，所以叫合叁。合著，要接觸到才能作用，這叁種情形就是鼻識、舌識、身識。“離二”，眼睛要離、耳朵要離，你說眼睛，我拿這麼近，那沒有作用，這麼近看，有人看這麼近的嗎？你有看過人家看書這樣？這麼近我還可以看得到，像道緣老和尚，他看書就是這樣子，道源老和尚講經的時候，他那一本《彌陀經》，好大一個字，打開，一頁裏面沒有寫幾個字。道老，近視兩千多度，一、兩千，道源老和尚八十幾歲，眼睛那麼大！那眼鏡的鏡片，一看就知道是很有深度的人，他眼鏡的鏡片很深的！對不對？如果說這麼(師父把物放在眼上)看，怎麼看？看不到！是不是？再來就是耳朵，耳朵也要有點距離，耳朵，若弄在這個地方：啊！耳朵當然要有點距離，弄到這裏面去，你怎麼聽呢？所以說：離二觀塵世，觀察就是起作用。在這個塵世裏面，就是眼耳鼻舌身的作用，這五個識，用這樣子合跟離，這五個就是指五識，觀照這個塵世間的一切。
“愚者難分識與根”：把筆拿起來，“愚者”就是聲聞人，聲聞就是指羅漢。修小乘稱爲愚者，也就是證阿羅漢果的聲聞人。難分，就是證阿羅漢果，還沒有辦法分清楚，這是識還是根。意思就是：因爲很微細，分不清楚，識是無形的嘛！根是指清淨四大所構成的，因此，根算是色法，識算是心法。所以，在這個時候，根的勝義根，很微細的清淨四大所構成的，就是證阿羅漢果，還沒有辦法分清楚。諸佛菩薩證悟到這個，整個身體都是像影像一樣，全部納歸到心法，唯心所造。所以，愚者難分識與根。
【講】【前五識共同依托的，是“淨色根”，亦名“勝義根”，】淨色根、勝義根。【附托在“根依處”裏面，眼識要托“九緣”，耳識要托“八緣”，鼻舌身叁識要托“七緣”，才能生起，所以說：九八七，大家好相鄰近了。
眼、耳兩識是“離中取境”，】眼睛跟耳朵，它一定要離開一個距離。【鼻、舌、身叁識是“合中取境”，】一定要touch 接觸到，“合”就是要接觸，不接觸沒有辦法，沒有作用的！【才可以觀察世間上的色、聲、香、味、觸五塵的境界。
“根”和“識”兩種不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法聲聞的人，也很難容易去真實了解啊！】
六十二頁，六十二頁翻過來的時候，在旁邊寫五個字：轉識成智頌，就是前五識轉識，然後成智慧，轉識成智頌。“變相觀空唯後得”，轉識成智了！
變相觀空唯後得 果中猶自不诠真
圓明初發成無漏 叁類分身息苦輪
變相，師父的解釋，你要特別注意聽，等一下的解釋就一目了然，最重要的是聽師父的解釋，然後，把這個詞句的意思貫串起來，後面的就會迎刃而解，後面其實就是解釋一下。所以，在講的時候，要特別的注意聽！
“變”就是遣，遣相的意思，消遣的“遣”，遣除、除掉的意思，“變”就是轉變這個相。簡單講：就是不住相，當你不著相的時候，這個都是名詞的變化。變相就是說：當我轉識成智，也就是說：當我不住相的時候。這個相，我們以爲是真實性的，我們把它轉變成空性，叫做變相，變相。所謂變相就是遣相，無所住的意思。當你遣相、無所住，觀空，把筆拿起來，“空”的上面要加一個字：二，觀我空跟法空。觀空，觀兩種空性，一切無我，一切無法。唯後得，後得就是根本智，你要轉變起來，轉識成智以後，才能夠得到根本智跟後得智。所以說：遣相觀空，當你遣除一切相，當你不住一切相，觀照我空跟法空的時候，你就會得到根本智跟後得智。
“果中猶自不诠真”：這一句話，一些注解上，有的講的並不是很清楚。這句話的意思就是說：這前五識，在佛果的究竟位，果中就是究竟位，就是佛果位。佛果位當中的前五識，已經轉識成智的時候，猶自不诠真，這個“诠”是顯示，“真”就是真如。就算你已經證悟到佛果了，這前五識已經轉識成智了，你一樣不容易顯示出這個真如，因爲真如是無所表。真如無所表，它必須仰仗後得智，現一層的影像出來。譬如說：我們要怎麼樣能夠诠顯這個清淨心呢？我們有實報莊嚴土，有實報莊嚴土。法本來是無形無相的東西，但是，因爲清淨心它一定要顯，所以，顯現出類似真如的，其實真如是不可顯。所以，他爲了要顯現，就像真如一樣的境界，因此我們所看到的清淨的極樂世界以及淨土，都是爲了顯現真如的清淨；但其實真如是無相的。那麼爲了顯現真如，我們必須以清淨的世界來顯示出來。所以說：佛果中猶自不能顯示真如。簡單講就是說：當我們證到究竟的佛果，前五識已經轉識成智的時候，一樣很不容易顯示真如，因爲真如本來就是無所表示，必須要仰仗後得智，轉變一分清淨心的影像相分出來，來自己攀緣。意思就是說：你成佛，證得佛果了，已經進入空性的法身了，法身是無相；但是，我們還有實報莊嚴土，這個就是從真如起的影像。所以，他顯現出來的，統統是清淨心，統統是清淨的東西。那麼，我們的心汙濁，所顯示出來的，都是不清淨的。
“圓明初發成無漏”：“圓明”就是轉第八意識，爲大圓鏡智的時候，叫做圓明。當我們轉第八意識，記住！第八意識沒有轉過來，前五識是沒有辦法轉的，因爲前五識是果報身嘛！前五識是受第八意識的主宰。我們根身、器界、種子，都是來自于第八意識，你當然要轉第八意識，才能轉前五識。對不對？是不是？如果說：你第八意識不轉，前五識也沒有辦法。所以，前五識要果地的佛，他才有辦法！圓明初發成無漏，轉第八意識爲大圓鏡智的時候，初發：剛剛，初發，初發就是發起大圓鏡智的時候，前五識才轉，前五識才轉成無漏的智慧。所以，中間要加幾個字，圓明初發，中間加：“前五識才轉”成無漏，就是要加五個字。圓明初發，中間加：“前五識才轉”成無漏的智慧。這樣一看就會一目了然！所以說：圓明初發成無漏，就是當轉第八意識轉成大圓鏡智的時候，剛剛發起這個大圓鏡智，前五識才轉成無漏。就是所謂的成所作智，這個是最難的，最難轉的！
“叁類分身息苦輪”：叁類分身，他爲了要度衆生，爲了要度衆生，所以，第一個要現千丈的勝應身，爲初地菩薩以上說法；現丈六的劣應身，爲地前以及二乘、凡夫說法。再來就是變化身，隨類化身，現種種不同的身形，去度化衆生，就像叁十二應之類的，所以叫叁類分身。當你證到佛果的時候，你的前五識就隨著轉，那麼你就變化無窮，你就可以普度無量無邊的衆生。息苦輪，當然就是所謂的分段苦，跟變易生死的痛苦。六道輪回叫做分段生死的苦，還有變易生死的苦，就是境界的改變。息苦輪，就是息掉分段生死苦、變易生死的苦。師父再解釋一遍：變相觀空唯後得，如果你能夠遣掉虛妄的相，不住虛妄之相，你徹底地觀照：我也空，一切法也空，那麼你將會得到後得，唯後得，你就會得到根本智。果中猶自不诠真，這個“诠”就是顯現出來。就算你證悟到佛果，前五識已經轉爲成所作智，那麼，還是沒有辦法顯示無形無相的真如，不容易顯示。圓明初發成無漏，就是轉第八意識，爲大圓鏡智的時候，剛剛一發起來，究竟的佛果位，我們的前五識，才能轉成無漏。當你轉成無漏，你就是佛果了，就可以叁類，就是說：勝應身、劣應身，還有隨類化身，來普度衆生，停止分段生死的苦，以及變易生死的苦。這個“輪”是輪轉的意思，息苦輪。(【佛光大辭典】大圓鏡智：即指可如實映現一切法之佛智。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切形像，密教稱爲金剛智。依唯識宗所說，成佛以後，煩惱即轉變爲智慧。此種智慧可分四種，其第四種(即第八阿賴耶識)轉變爲清淨智，此即大圓鏡智。密教將此四智，加上法界體性智，合稱五智，即東方阿閦佛所成之智。成所作智：又作作事智。爲四智之一，五智之一。即轉前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)所得之智。蓋自證化他之二利應作，故稱所作；大悲隨類應同之妙業必得成就，故稱成。密教五佛中之不空成就如來配當此智。)
【講】【上面那兩首頌，是約“前五識”在凡夫“有漏位上”而說的。這首頌，是約聖人“轉識成智”所說的。
佛有兩種智：一是“根本智”，二是“後得智”。什麼叫做“根本智”呢
】什麼叫做根本智呢
【遣相既盡，】當你除掉這些妄想的相，已經盡了，【證得無相，】證悟到無相。【智體無漏，實證真如，】智慧的體是無漏，實證了真如，【是直接親緣真如的。什麼叫做“後得智”呢？體是無漏，而有分別，】雖分別，而實是無分別。【是不能直接親緣真如的，故又名差別智，即是世俗智。此“後得智”如果要緣“真如”的話，那只好托“二空”】托二空。【所顯的“真如”爲本質，自己再變起一重相分(影像)來緣，】那麼這是清淨心所影現出來的，自己來攀緣，那麼當然就是清淨的世界了，也就是所謂的佛菩薩所現的清淨世界。【即是“觀空舍執，執盡真現”。】同學們！這個很重要！修學佛法，在座諸位！我們修行佛法，非常非常重要，要放下的，就是這個執著，你看看這八個字：觀空舍執，執盡真現。所有的經典，都在叫你放下，叫你破除執著。如果執著不放下，我們變成只做學術的探討，叫做佛學，不叫做學佛。可惜！所以，學佛的人，不是在學的時間長跟短，是你有沒有志氣，你肯不…
《八識規矩頌講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…