..续本文上一页不得使属于任何一方。于见分之妄情与性境之本质。二者，可使为两质之性质者，故谓之带质通情本。带质境通于妄情与本质通也。颂曰：“性境不随心。独影唯随见。带质通情本。性种等随应。”见《唯识枢要》上末。【丁福保《佛学大辞典》】)。【在“三量”中，但属于“现量”；】(量：梵语之意译。有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者；被量知之事物，称为所量；量知之结果，或了知其结果，称为量知或量果。以上三者称为三量。玆将三量各举譬喻，并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分，列表如下：依不同之方法去量知对象，即产生种种不同之量果，大别之，有下列数种：(一)现量，不含比知推度，仅以知觉进行认识作用，或依前五识，或依与前五识同时而起之意识，或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时，即为现量。(二)比量，系以既知之事实为基础，比知未知之事实，乃经由推理而进行认识作用，不与前五识同时而起，系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量，即：(1)二种比量：1.自比量，又作自比、为自比量，即为自己而比量；以智为本质，此时未必需要表之于他人。2.他比量，又作他比、为他比量，即为他人而比量；经由自比量所认识之智，再语之他人时之比量。(2)三种比量：1.自比量，为自己所认可而不为他人所认可作为因(理由根据)之比量。2.他比量，为他人所认可而不为自己所认可作为因之比量。3.共比量，又作共比，为自己与他人共同认可之比量。(3)五种比量：1.相比量，例如见烟之相而推知火之存在；即为有关事物外相之比量。2.体比量，例如见现在之体而推知过去、未来之体；此乃有关事物自体之比量。3.业比量，例如见草木动摇，则知风之存在；即由事物之动作，而推知该作用之根据。4.法比量，例如由无常而推知苦之存在；此因法与法之间具有相互依存之密切关系，故根据一事即可推知他事。5.因果比量，由因推知果，或由果推知因。 (三)圣教量，又作正教量、至教量、声量、圣言量，即笃信圣者之教说真实无误，而依靠圣教来量知种种意义。 (四)非量，又作似量，即似是而非之现量及比量，故又作似现量、似比量。例如衣由色等四尘构成，本身并无实体可言，然由于分别见解，遂认为“衣乃实在者”，此即似现量。又如远见尘、雾等，却错以为烟，并据此错觉而证明有火存在，此即似比量。以上均为似是而非之现量及比量。其中，现量、比量、非量，或现量、比量、圣教量等，皆称三量。此外，现量与比量对非量而言，称为真现量、真比量。于现、比、圣教三量之外，若加上譬喻量(例如由牛而推知有水牛、乳牛等；此即依据类似事物而推知相同之他物)，则为四量。若再加上义准量(又作义准量，例如无常必定无我，今既知诸法无我，依准其义，即可了知无常之存在)，则为五量。若再加上无体量(例如进入屋内，由于主人不在，则知主人必定前往他处)，则为六量。此外，另有随生量、想定量、传承量、身振量等。于古代印度各学派间，对各种量论之看法及侧重之情形，大都随其宗义而有所不同，例如顺世外道仅承认现量，胜论学派承认现、比二量，耆那教、数论学派、瑜伽派承认现、比、圣教三量，正理学派承认现、比、圣教、譬喻等四量，弥曼蹉学派之咕鲁派则另又加上承认义准量，弥曼蹉学派之帕达派及吠檀多学派另又承认无体量，而共为六量。在佛教，则常用现量、比量、圣教量、譬喻量。在因明方面，古因明师多采现、比、圣教三量。至六世纪之大论师陈那时，则限定仅以现量、比量等二量用于因明论式。【《解深密经》卷五、《大毗婆沙论》卷七十一、《大乘阿毗达磨杂集论》卷十六、《因明入正理论》、《成唯识论》卷二、《因明入正理论疏》卷上——《佛光大辞典》】１．现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不着意识思索就能够直觉亲证到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。２．现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。【陈义孝《佛学常见辞汇》】)【若论“三性”，】前五识有时候是善，【那是善、】有时候是【恶、】有时候是【无记，三性俱通。
三界分九地：】三界分九地。【欲界一地——“五趣杂居地”，】五趣杂居地。【五识俱全。】全部都用得着，叫做五识俱全。底下加三个字：如果是，加这三个字，这样念起来才会顺，否则你不晓得他在讲什么东西。如果是【色界初禅，】如果是色界的初禅。【第二——“离生喜乐地”，】那么【只有眼、耳、身三识了。因为初禅以上不用段食，】不用段食，就像我们现在，段食就是时间的，这个“段”就是距离，时间的距离叫做段，譬如我现在吃饱了，经过一段时间我再吃，我吃饱了，经过一段时间再吃……，这个就是一种段食。段食就是间(断一段时间)接(着)的吃，叫做段。【没有香味二境之存在，所以用不着鼻、舌二识了。二禅以上，连眼、耳、身三识都用不着了，因为他常在禅定中啊！
前五识的心所，只有三十四个： “遍行”五个， “别境”五个，“善”十一个，“中随烦恼”两个，“大随烦恼”八个，“根本烦恼”只有贪、瞋、痴】“痴”在旁边括弧：就是无明，这个最难断的！因为你无明，你什么都来，你什么统统来！你无惭无愧也是无明；你会贪也是无明；你会我慢也是无明；你会愚痴也是无明；你会嗔恨心、你会嫉妒，统统来自无明，这个无明就是根本。师父曾经调查过；你们知不知道，贪、瞋、痴、慢、疑，那一个最难断？有的人讲：贪最难断；有的人讲：嗔最难断。不对！痴最难断。痴，你怎么能断呢？痴就是迷迷糊糊嘛！知道，知道还是迷迷糊糊啊。为什么说：知道还是迷迷糊糊？“道”没有运用在你的生命，道只是文字而已，你只是懂得一点皮毛而已。所以，这个痴，要能够有智慧，还要降伏自己，要摆脱这个欲望，这不是很容易的事情！无明是最难断的，你根本没有办法，很难的！你说：我今天我不贪心。很容易啊！不困难。你说：我今天我不发脾气。那不是很困难。你说愚痴，愚痴你怎么放呢？我说：我放掉愚痴！来啊！你放给我看啊！说：我不愚痴。说不愚痴，你还是很愚痴啊！对不对？你说：我不贪！可以！我尽量布施，我尽量救度众生，我不贪钱，这个容易啊！说：我不痴。你没有办法啊！你不痴，你没有智慧，你怎么不痴？无能为力的，痴最难断！【三个，所以一共只有三十四个心所。】只有三十四个心所。
六十一页。
五识同依净色根 九缘七八好相邻
合三离二观尘世 愚者难分识与根
眼、耳、鼻、舌、身，这五识都是依净色根。所谓净色根，又名胜义根，它是附托在根依处里面。也就是说：五识统统依附在净色根，依附在净色根。所谓净色根就是胜义根，接近我们现在所讲的神经系统，接近我们现在所讲的神经系统。我们说：浮尘根，就是接近我们现在讲的肉眼；净色根就是接近了视神经；但其实不是神经系统，接近而已。再来，九缘七八好相邻，眼识要靠九个缘，才能产生作用；鼻、舌、身要靠七个缘；耳朵要靠八个缘。好相邻，这个“相邻”是指数目，七、八、九都很接近，大家好像很好的邻居，住在一起一样，附近而已，你家住九号，我家住七号，他家住八号，刚好是邻居嘛！
好！现在先翻过来，page twenty-five。师父！page twenty-five 是什么意思？还是要解释一下：twenty-five 就是二十五，真麻烦！二十五页，好！二十五，根缘；境；“空缘”就是距离，因为以前没有这个名词，玄奘大师当时候，没有“距离”这个名词，所以，“空缘”就是距离；“明缘”就是光、光线的意思。第四、明缘，就是光线的意思，第五、就是作意缘，第六、分别依，就是第六意识，第七、染净依，就是第七意识，第八、根本依，就是第八意识，第九、种子依，就是种子。等无间缘不必列出去，因为每一个统统要等无间缘。意思就是：连续才能作用，不连续是不能作用的。所以说：一般都讲九缘，其实是十个缘，因为等无间缘是必须有的，所以，不必加，不必加。对不对？不必加。譬如说：底下的，眼识九缘，就是全部都俱。耳识是八个缘，除去明，耳朵听声音，有光线跟没有光线，都可以听得到，有光线、没有光线，耳朵都可以听得很清楚！鼻识七个缘，嗅觉除了空缘，空缘，不必距离，有距离怎么嗅呢？你拿那么远，我在台北这里拿一块香肠，你在高雄闻，你闻得到吗？对不对？香味根本不可能达到这个地方。是不是？太长的距离，没有接触到鼻子，鼻子没有作用。所以，鼻子不能有距离的，有距离就麻烦了！所以，除去空，再来，不必光线。舌也是一样，不必距离、不必光线。身也是一样，除去空缘跟明缘。所以说：九缘七八好相邻。再翻回来，翻回来，所以，九缘就是眼识要靠九个缘，鼻、舌、身要靠七个缘，耳要靠八个缘。所以，这五识，就是九缘、七缘跟八缘，好相邻，大家就像住在隔壁一样。
“合三离二观尘世”：把笔拿起来，“合三”画一线，在旁边写著：鼻舌身；“离二”画起来，旁边写个：眼跟耳。鼻…
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