..续本文上一页跟舌跟身，它要合才能作用，所以，“合三”，它要起作用，它一定要合。譬如说：鼻子，鼻子跟烟具，若有距离，你怎么合呢？舌头，我吃东西，我吃东西，我拿这样(师父手拿物，但距嘴一段距离，作吃东西的动作。)吃，吃什么？对不对？要合起来，咬下去才有作用；你不合，你怎么作用呢？身，身要接触，接触，要接触啊，皮肤，要接触啊！说：我那一件棉被很柔和！你怎么知道很柔和呢？因为我吊在半空中，我吊起来，晚上睡觉用看的，没有接触，没有touch，没有这个触缘，身体一定要碰到。对不对？有这个因缘，所以叫合三。合着，要接触到才能作用，这三种情形就是鼻识、舌识、身识。“离二”，眼睛要离、耳朵要离，你说眼睛，我拿这么近，那没有作用，这么近看，有人看这么近的吗？你有看过人家看书这样？这么近我还可以看得到，像道缘老和尚，他看书就是这样子，道源老和尚讲经的时候，他那一本《弥陀经》，好大一个字，打开，一页里面没有写几个字。道老，近视两千多度，一、两千，道源老和尚八十几岁，眼睛那么大！那眼镜的镜片，一看就知道是很有深度的人，他眼镜的镜片很深的！对不对？如果说这么(师父把物放在眼上)看，怎么看？看不到！是不是？再来就是耳朵，耳朵也要有点距离，耳朵，若弄在这个地方：啊！耳朵当然要有点距离，弄到这里面去，你怎么听呢？所以说：离二观尘世，观察就是起作用。在这个尘世里面，就是眼耳鼻舌身的作用，这五个识，用这样子合跟离，这五个就是指五识，观照这个尘世间的一切。
“愚者难分识与根”：把笔拿起来，“愚者”就是声闻人，声闻就是指罗汉。修小乘称为愚者，也就是证阿罗汉果的声闻人。难分，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚，这是识还是根。意思就是：因为很微细，分不清楚，识是无形的嘛！根是指清净四大所构成的，因此，根算是色法，识算是心法。所以，在这个时候，根的胜义根，很微细的清净四大所构成的，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚。诸佛菩萨证悟到这个，整个身体都是像影像一样，全部纳归到心法，唯心所造。所以，愚者难分识与根。
【讲】【前五识共同依托的，是“净色根”，亦名“胜义根”，】净色根、胜义根。【附托在“根依处”里面，眼识要托“九缘”，耳识要托“八缘”，鼻舌身三识要托“七缘”，才能生起，所以说：九八七，大家好相邻近了。
眼、耳两识是“离中取境”，】眼睛跟耳朵，它一定要离开一个距离。【鼻、舌、身三识是“合中取境”，】一定要touch 接触到，“合”就是要接触，不接触没有办法，没有作用的！【才可以观察世间上的色、声、香、味、触五尘的境界。
“根”和“识”两种不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法声闻的人，也很难容易去真实了解啊！】
六十二页，六十二页翻过来的时候，在旁边写五个字：转识成智颂，就是前五识转识，然后成智慧，转识成智颂。“变相观空唯后得”，转识成智了！
变相观空唯后得 果中犹自不诠真
圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
变相，师父的解释，你要特别注意听，等一下的解释就一目了然，最重要的是听师父的解释，然后，把这个词句的意思贯串起来，后面的就会迎刃而解，后面其实就是解释一下。所以，在讲的时候，要特别的注意听！
“变”就是遣，遣相的意思，消遣的“遣”，遣除、除掉的意思，“变”就是转变这个相。简单讲：就是不住相，当你不著相的时候，这个都是名词的变化。变相就是说：当我转识成智，也就是说：当我不住相的时候。这个相，我们以为是真实性的，我们把它转变成空性，叫做变相，变相。所谓变相就是遣相，无所住的意思。当你遣相、无所住，观空，把笔拿起来，“空”的上面要加一个字：二，观我空跟法空。观空，观两种空性，一切无我，一切无法。唯后得，后得就是根本智，你要转变起来，转识成智以后，才能够得到根本智跟后得智。所以说：遣相观空，当你遣除一切相，当你不住一切相，观照我空跟法空的时候，你就会得到根本智跟后得智。
“果中犹自不诠真”：这一句话，一些注解上，有的讲的并不是很清楚。这句话的意思就是说：这前五识，在佛果的究竟位，果中就是究竟位，就是佛果位。佛果位当中的前五识，已经转识成智的时候，犹自不诠真，这个“诠”是显示，“真”就是真如。就算你已经证悟到佛果了，这前五识已经转识成智了，你一样不容易显示出这个真如，因为真如是无所表。真如无所表，它必须仰仗后得智，现一层的影像出来。譬如说：我们要怎么样能够诠显这个清净心呢？我们有实报庄严土，有实报庄严土。法本来是无形无相的东西，但是，因为清净心它一定要显，所以，显现出类似真如的，其实真如是不可显。所以，他为了要显现，就像真如一样的境界，因此我们所看到的清净的极乐世界以及净土，都是为了显现真如的清净；但其实真如是无相的。那么为了显现真如，我们必须以清净的世界来显示出来。所以说：佛果中犹自不能显示真如。简单讲就是说：当我们证到究竟的佛果，前五识已经转识成智的时候，一样很不容易显示真如，因为真如本来就是无所表示，必须要仰仗后得智，转变一分清净心的影像相分出来，来自己攀缘。意思就是说：你成佛，证得佛果了，已经进入空性的法身了，法身是无相；但是，我们还有实报庄严土，这个就是从真如起的影像。所以，他显现出来的，统统是清净心，统统是清净的东西。那么，我们的心污浊，所显示出来的，都是不清净的。
“圆明初发成无漏”：“圆明”就是转第八意识，为大圆镜智的时候，叫做圆明。当我们转第八意识，记住！第八意识没有转过来，前五识是没有办法转的，因为前五识是果报身嘛！前五识是受第八意识的主宰。我们根身、器界、种子，都是来自于第八意识，你当然要转第八意识，才能转前五识。对不对？是不是？如果说：你第八意识不转，前五识也没有办法。所以，前五识要果地的佛，他才有办法！圆明初发成无漏，转第八意识为大圆镜智的时候，初发：刚刚，初发，初发就是发起大圆镜智的时候，前五识才转，前五识才转成无漏的智慧。所以，中间要加几个字，圆明初发，中间加：“前五识才转”成无漏，就是要加五个字。圆明初发，中间加：“前五识才转”成无漏的智慧。这样一看就会一目了然！所以说：圆明初发成无漏，就是当转第八意识转成大圆镜智的时候，刚刚发起这个大圆镜智，前五识才转成无漏。就是所谓的成所作智，这个是最难的，最难转的！
“三类分身息苦轮”：三类分身，他为了要度众生，为了要度众生，所以，第一个要现千丈的胜应身，为初地菩萨以上说法；现丈六的劣应身，为地前以及二乘、凡夫说法。再来就是变化身，随类化身，现种种不同的身形，去度化众生，就像三十二应之类的，所以叫三类分身。当你证到佛果的时候，你的前五识就随着转，那么你就变化无穷，你就可以普度无量无边的众生。息苦轮，当然就是所谓的分段苦，跟变易生死的痛苦。六道轮回叫做分段生死的苦，还有变易生死的苦，就是境界的改变。息苦轮，就是息掉分段生死苦、变易生死的苦。师父再解释一遍：变相观空唯后得，如果你能够遣掉虚妄的相，不住虚妄之相，你彻底地观照：我也空，一切法也空，那么你将会得到后得，唯后得，你就会得到根本智。果中犹自不诠真，这个“诠”就是显现出来。就算你证悟到佛果，前五识已经转为成所作智，那么，还是没有办法显示无形无相的真如，不容易显示。圆明初发成无漏，就是转第八意识，为大圆镜智的时候，刚刚一发起来，究竟的佛果位，我们的前五识，才能转成无漏。当你转成无漏，你就是佛果了，就可以三类，就是说：胜应身、劣应身，还有随类化身，来普度众生，停止分段生死的苦，以及变易生死的苦。这个“轮”是轮转的意思，息苦轮。(【佛光大辞典】大圆镜智：即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种(即第八阿赖耶识)转变为清净智，此即大圆镜智。密教将此四智，加上法界体性智，合称五智，即东方阿閦佛所成之智。成所作智：又作作事智。为四智之一，五智之一。即转前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。密教五佛中之不空成就如来配当此智。)
【讲】【上面那两首颂，是约“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的。这首颂，是约圣人“转识成智”所说的。
佛有两种智：一是“根本智”，二是“后得智”。什么叫做“根本智”呢
】什么叫做根本智呢
【遣相既尽，】当你除掉这些妄想的相，已经尽了，【证得无相，】证悟到无相。【智体无漏，实证真如，】智慧的体是无漏，实证了真如，【是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢？体是无漏，而有分别，】虽分别，而实是无分别。【是不能直接亲缘真如的，故又名差别智，即是世俗智。此“后得智”如果要缘“真如”的话，那只好托“二空”】托二空。【所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分(影像)来缘，】那么这是清净心所影现出来的，自己来攀缘，那么当然就是清净的世界了，也就是所谓的佛菩萨所现的清净世界。【即是“观空舍执，执尽真现”。】同学们！这个很重要！修学佛法，在座诸位！我们修行佛法，非常非常重要，要放下的，就是这个执著，你看看这八个字：观空舍执，执尽真现。所有的经典，都在叫你放下，叫你破除执著。如果执著不放下，我们变成只做学术的探讨，叫做佛学，不叫做学佛。可惜！所以，学佛的人，不是在学的时间长跟短，是你有没有志气，你肯不…
《八识规矩颂讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…