..续本文上一页肯放下。如果你今天听师父的劝告，你肯放下，你现在就比学佛三十年的人，超越得多多，超越得多多。你肯放下，三藏十二部经典，都叫你放下嘛！你现在一听到佛法，知道这是假的，知幻即离，离幻即觉，狂心若歇，歇即是菩提。你要学佛法，只有二十几个字：若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不取不舍，即是见性成佛道。再讲一遍：如果要论这个佛法，一切现成，那是因为你执著，扭曲了我们真正的真如性，变成意识心态，《楞严经》所讲的：都是用妄心在修行。你觉得你很委屈；你觉得你受尽了侮辱；你觉得你很痛苦，这都是因为不了解这个虚妄心。我们的生死本来如空花，躯壳等同梦幻的东西，那里有真实性的东西？所以，若论佛法，它一切现成。你不会捡现成的，你一直寻找……，所以，你一直觉得你在修行，这是错误的观念，本性是不能让你修的，你怎么修都是错，动一个念头，说你在修行就错，永远不能成佛！因为“修”是在因缘生因缘灭里面打转，只要你认为你在修行，那就是生死的凡夫，因为你用的就是生灭心，顶多让你证到阿罗汉果，因为那是意识心态。佛法不能用修的，佛法要用悟。记住！“悟”的底下要加一个字：入，悟，就是入佛法。修是永远没有办法的，你修到死，你还在事相里面打转：我今天有修行、拜佛、念佛、精进。没有错！可是你不悟，心情高潮、低潮，你不悟到空，那你完了，你麻烦大了！你不悟到这个不生不灭的本体，你在因缘法里面一直打转，一直很认真的……所以，释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲：纵经千劫，不成佛果。你经过千万亿劫，不能成佛果，只名热沙，不名煮饭。何以故？沙非饭本，煮沙怎么能够成为饭呢？我们在这个因缘法里面，当下、当处你就要放下，不必期待，没有理由，因为这就是妄的，就那么简单！若论佛法，一切现成。当相即道，所有的现相，它就是你的道，道就在你的现前。见处即真，看到任何东西，统统知道那是缘生缘灭，没有真实性的东西，你放下就是！不取不舍，即是见性成佛道，你不要去执著它，你不要去抗拒它，“舍”就是抗拒。佛陀说：不要用抗拒的心去面临，抗拒就是逃避它，不用逃避，该来的它就来，该走的就走，来去就自如。没有什么，你们觉得很难，我觉得很容易。
所以，师父一直告诉自己：我这个人，我适合六祖的修行法，我这个人懒惰，非常懒惰，躺着就不想爬起来，坐着看书就不想站起来。我这个人修行，若是用拼命拜佛，比赛体力的，我肯定不行，因为我这个人很懒，很懒惰！如果用六祖那个方法，那就很快了，快很多！坐着，他就开悟，站着也开悟，行住坐卧都开悟。为什么会开悟？我就不取不舍嘛，就见性成佛道嘛！对不对？这本来的面目嘛！你忙什么？你烦恼什么嘛？对不对？我如果用这种懒惰法，那就很快，如果要靠拼体力的，那我没办法！有些人打八关斋戒，阿弥陀佛……，很认真地打佛七，对！我们赞同，拼得汗流浃背，对不对？到了第二天，明天起来：我放不下我的儿子、我的金钱、我的名闻利养。你昨天八关斋戒很清净，今天呢？所以，保任的功夫没有，就是空性的思想没有。这世间那里有得有失呢？你感觉到什么委屈呢？所以说：用此真心到成佛地，永无委屈之相，中间永远没有委屈之相，就是用不生不灭的心修行。所以，《楞严经》是非常重要的一部经典，非常非常重要的一部经典；唯识也是非常重要的，法法相通，知道吗？会听佛法的人，清凉、太清凉了！没事，没事，外省人讲的：什么事都没事！当你修行到什么事都没事，就解脱了，大彻大悟了，没事，本来就没事嘛！你忙什么？你忙什么？有佛法跟没有佛法差很多，有一次，我的同学回来告诉我：林同学！林益谦！我今天被女朋友烦死了！我说：么！怎么了？你讲给我听听看！“么”的意思就是说：哦！是什么意思？台北人都是这样讲的啦！他说：我骑摩托车去找女朋友，骑摩托车去找女朋友，找女朋友的时候，她就是很不喜欢离开我，一直希望跟我散散步。我说：那后来呢？后来就去散步啊，我觉得这样很好啊！再来就去台中公园，但是，因为她很爱嘛！见面后一直不想分开来，不想分开来。然后，他又骑摩托车，送他的女朋友送到家，送到她家的门口，他又不敢进去呀，因为认识不是很久，对不对？两个相爱，父母亲不晓得认不认同啊。又在门口，一个不想离开，一个不想进去，摩托车就在那边。可能很多人有这种经验，一个不想走，一个不想进去，走一走走一走的时候，她说：我们再去走一走。我说：你有再去走吗？有啊！去那里走？摩托车放着，又去圆环走，又去圆环走。我说：你们圆环走了几圈？哦！走了好久，走了很久！我说：回到家几点？回到家天亮了！他说：真的是很困扰！我说：那是你才会如此，如果是我，我不会这样，我绝对不会这样！我会怎么跟她讲呢？我会跟她讲清楚，因为即使你们今晚见面，到明天一定要分开的嘛！对不对？一定要分开的，这个是迟早的问题嘛！我会跟女朋友说：来！你要走圆环，你想走几圈？我陪你跑，你要走十圈，我们就用跑的比较快，一二三四五六……，跑十圈，行了！跑十圈跟走十圈一样嘛，这样就表示走完了，这样比较快，你慢慢地走，要走到几时？就算你走到明天，还是得分开。所以，我们有学佛，跟没有学佛差很多，没有学佛的，就老是如胶似漆地黏在一起，爱得死去活来，摆不平！一个一直不想走，一个不想离开，就是这样，到最后就是亲亲嘴，然后，回去的时候。开始通电话，然后开始一直执著，一直放不下，一直放不下，众生相！
我告诉你们：同学们！你们要以一颗平常心谈恋爱，你女朋友说：我要休息。你就让她休息，因为就算她不休息，她出来跟你走，走一个晚上，你还是要在走、还是要离开，时间到，还是要回来休息。一个修行人、大智慧的人，随时都要接受分开的思想，你有大智慧嘛！要不然你怎么办呢？你能怎么办呢？现在讲起来，是十几年前的事情，对不对？那还是要分开。结果呢？两个，她嫁的老公不是他；他娶的老婆也不是她，两个人后来各自劳燕分飞。所以，我常常告诉你们：不用那么辛苦，不用那么辛苦的意思是说：你今天一直跟她培养感情，对不对？但是，以后她不一定是你的老婆，所以，何必浪费金钱，请她喝木瓜牛奶呢？你忙了老半天，结果她不是你的老婆，岂不是很无聊，白忙一场，是不是这样？那么忙做什么？对不对？你要观察大局已定，肯定了，她真的要嫁给我们，肯定了，那就可以请她看电影、喝木瓜牛奶，订婚了，她是你的太太了嘛！这种投资是值得的，要不然你忙了老半天，被别人娶去当老婆，你不是当冤大头了吗？你说对不对？浪费常住的钱，你家叫做常住嘛，一人一间常住嘛！对不对？所以说：我们要很冷静的，很冷静的，不要浪费我们的生命，不要浪费我们的生命，如果你拥有佛法，那你会很解脱的，很解脱的！很解脱的！
翻开六十二页，六十二页，第三行。“讲”上面那两首颂，是就“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的。这首颂，是就圣人“转识成智”所说的。佛有两种智慧：一个是“根本智”，根本智就是空。二是“后得智”，就是所谓的有，就是差别智，所谓的俗，不坏俗。什么叫做“根本智”呢？遣相既尽，证得无相，智体无漏，实证真如，是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢？体是无漏，而有分别，是不能直接亲缘真如的，所以，又名差别智，也就是世俗的智慧。这个“后得智”，如果要缘“真如”的话，因为真如是不能缘嘛！那只好托“二空”所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分，就是所谓的影像来缘。所以，佛菩萨所观的、所现的，都是清净的世界，就是这样子。也就是观空舍执，执尽真现。
【不然的话，不但在菩萨因位中，“前五识”的“世俗智”，不能直接亲缘“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五识”转成的“成所作智”来缘“真如”，也是不能诠表显现出来的。】因为真如本来就没有办法显现，真如是无形相的东西。六十三页。
【前五识要“转识成智”的话，必须第八阿赖耶识先转成“大圆镜智”，】因为前五识是属于果报身，果报是来自于第八意识所谓的根身、器界、种子，第八意识不转，根身就不能转了，这一定的道理。一定要先把第八意识转变，根身、器界、种子才能转变；否则的话，前五识没有办法。【最初发起光明的时候，然后前五识才转成无漏的“成所作智”了。
到了这个时候，就能够现三类的化身，来救拔止息众生中“二种生死”——(分段生死、】三界内的生死，【变易生死)】是三界外的生死。【的苦轮了。什么叫做“三类分身”呢？
(一)现千丈的胜应身，为初地以上的菩萨说法。
(二)现丈六的劣应身，为地前菩萨】地前就是初地以前的，就是三贤，三贤位，十信、三贤，【及二乘、凡夫说法。
(三)随类化身，现种种不同的身形，去度众生，如三十二应之类。】前五识讲到这个地方一个段落。底下我们谈：
第六识颂
注意听！
三性三量通三境 三界轮时易可知
相应心所五十一 善恶临时别配之
三性就是第六意识通善性、恶性、无记性。三量，第六意识也是通现量、比量、非量。那么三境呢？通三境呢？第六意识也通性境、带质境跟独影境。
(三类境：㈠又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：⑴性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分(种子、五根、器世间)、前五识及五俱(与前五识之任一者同时生起)意识之相分等。此境有三种不随心，即：①性不随，谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。②种不随，谓见分从自见分种…
《八识规矩颂讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…