..续本文上一页生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。③系不随，系，指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。⑵独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：①性随心，谓境与能缘之心同一性。②种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。③系随心，谓境与能缘之心同一界系。⑶带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。情，为能缘之见分；本，为本质。即：①性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。②界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。③种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。
三类境之名称在诸经中虽未见记载，然有关相见二分为同种生或别种生，在印度即有异说，至玄奘时，以护法之说为正义，造(大四三•六三三中)“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应”一颂，授予弟子窥基，评判所缘之境，以别种生之相分为性境，同种生之相分为独影境，同别两种生之相分为带质境。【《成唯识论掌中枢要》卷上末、《成唯识论了义灯》卷一末、《成唯识论述记》卷三本、《大乘法苑义林章》卷四末、《百法问答钞》卷二】
㈡指第八阿赖耶识所缘之三种境。即：⑴种子境，第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故称种子境。⑵根身境，第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故称根身境。⑶器世间境，从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故称器世间境
“三界轮时易可知”：在三界轮转，指六道轮回的时候，易可知，上面加两个字：作用，作用。第六意识的作用，是很明显的，因为分别心大家都有嘛！随时随地都是第六意识在作用。三界轮，底下如果再加一个字，就更清楚，三界轮“转”时，作用，“易”就是清楚地可以知道，很清楚地可以知道。因为第六意识，是大家都很清楚的嘛！对不对？就是你随时平常日用中，分别心就是。
“相应心所五十一”：就是所有的五十一个心所，第六意识统统跟它相应。
“善恶临时别配之”：关于善心所，或者是恶的心所，这里的“善恶”，不是指造善跟造恶，不是这个意思，是指善的心所，或者是恶的心所。要注意！因为前面是讲心所，这样讲起来才有意义嘛！相应心所五十一，善的心所跟恶的心所。“临时”就是当你在任何的时间，随时起这个善念，或者是恶念。别配之，别配之就是分配相应，去分配它，分配它，善心所、恶心所。临时就是：在你那一念作用当中，看你是起什么念头，分别地配善、恶的心所。
【讲】【“第六识”，在“三性”— —善性、恶性、无记性，是都有的。】也就是第六意识善、恶、无记都有。【在“三量”——】第六意识，【现量、比量、非量，是全备的。在“三境”——性境、带质境、独影境，是皆通的。】这个我们都有讲过了！【在“三界”轮转的时候，亦是容易可以知道的。他的相应心所，“遍行”五，“别境”五，“善”十一，“根本烦恼”六，“随烦恼”二十，】随烦恼分成：大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，大随烦恼有八；中随烦恼有二，就是无惭、无愧；小随烦恼有十，加起来就是二十。所以，“随烦恼”上面写；大、中、小，那么你们就更清楚！大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，就有二十个心所。不定心所有四个，【“不定”四，一共有五十一个都全备的。所以随“信”】“信”就是善。【等相应，即可作善。】十一个心所，【随“贪”等相应，即可作恶，是能够临时各别由其分配的。】所以，《八识规矩颂》其实并不困难，因为它就等于在复习一样，等于再复习一下而已。再来，
性界受三恒转易】这样念就不对，要这样念：“性”、“界”、“受”三恒转易。
【根随信等总相连
动身发语独为最 引满能招业力牵
听师父解释。性，在上面写个：三性，加一个“三”。叫你们加，就是往后你们自己看，就更清楚，虽然后面解释有，我认为，做笔记是学生的责任，是学生的责任。三，“界”的上面也加一个：三，“受”的上面加一个：五。然后底下，第六意识就是通三性、通三界，三性：善、恶、无记(就善、不善等之性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。(一)善，能顺益此世、他世之法。依《俱舍论>卷十三，善分四种：(1)胜义善，即真解脱、择灭涅槃。涅槃安稳，于一切法中其体最尊。(2)自性善，即惭、愧及无贪、无嗔、无痴三善根。不待相应及其余之等起，体性本善，犹如良药。(3)相应善，不与惭等相应即不成善性，如水之杂药。(4)等起善，由自性、相应善而等起之法，譬如牛饮甘草之汁而生甘美之乳。俱舍论光记卷二则分善为生得、加行(闻、思、修)、无漏(学、无学、胜义)等三类。 (二)不善，又作恶。指能违损此世、他世之法。依《俱舍论》卷十三载，不善有四种：(1)胜义不善，即生死之法。生死中之诸法皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾。(2)自性不善，指有漏中之无惭、无愧与贪等三不善根；其体不善，犹如毒药。(3)相应不善，与自性不善相应之心、心所法，如水中掺毒。(4)等起不善，由自性、相应不善所等起之法，如毒药所引生之乳。俱舍论光记谓不善唯有一种。 (三)无记，非善非不善，不能记为善或恶，故称无记。或以不能牵引异熟果(善恶之果报)，不能记异熟果，故称无记；惟此说仅适用于有漏法。《俱舍论光记》卷二分无记为有覆、无覆二种，无覆复分异熟、威仪、工巧、通果、自性、胜义六种，故总为七种。)；三界：欲界、色界、无色界；受有五个受：苦受、乐受、忧受、喜受、还有舍受，有五个受。最后那个“三”，那个“三”是什么，那个“三”要画一线，右边要写个：性、界、受，是指这三种东西。这“三”是指三性、三界、五受，是指这个，你不要弄错了！不要性界受三，有三个受，不对的！不是这个意思。是三性、三界、五受，性、界、受，这三种，恒转易，一直在变动，一直在变动。
“根随信等总相连”：把笔拿起来，写在旁边：“根”就是根本烦恼，“随”就是随烦恼，“信”就是所谓的十一种善法，信等等，善法十一。“根”就是根本烦恼，“随”就是所谓的随烦恼，“信”所谓的善、善法。总相连就是说：第六意识总是跟这些心所相连着，离不开这一些的。意思就是：第六意识有时候是根本烦恼而起；有时候是随烦恼；有时候是善法而起来，都是连着。
“动身发语独为最”：把笔拿起来，“动身”画一线，旁边写个：身业，“发语”画一线，旁边写个：口业。然后，中间加几个字，但第六识的意业，还是独为最，“最”就是最厉害，转动、推动的力量最大。再讲一遍：“动身”就是指我们的身业，“发语”是口业。因为这一段是形容三业，是谁比较快，谁比较厉害。动身即身业，发语即口业，然后，中间加：但第六识的意业，还是独为最，独为最不必加，“但第六识的意业还是”，就加这个，独为最，“最”就是最厉害。意思就是说：身业、口业，还是受到意业的控制，万法唯心嘛！还是心，你的心的问题。你的嘴巴要讲好话还是讲坏话，好话、坏话，谁在控制你？那还是第六意识啊！对不对？我们当然要讲好话，广钦老和尚说：要做好人，不要做坏人。对不对？要做好人、要讲好话，不要讲别人的坏话。你讲别人的坏话，是你的第六意识；你要讲人家的好话，赞叹、随喜功德，也是我们的意业在控制的。因此我们认为，身跟口是其次，最重要的，还是我们这个意业，我们的意业，念头的问题，念头的问题。
“引满能招业力牵”：“引”就是引业，“满”就是满业。“引”的旁边写两个字：就是“总报”，“满”就是别报。这个引满二业，讲过了无数次，还是有人对这两个字弄得很不清楚，师父不厌其烦的，再讲一遍：引，譬如说：用比喻的，譬如说：六道轮回，你现在造业……，你今天所做的都是昧良心的事，睁眼说瞎话，人家明明是白的，你硬要把他讲成黑的，叫做抹黑，我告诉你：很容易进入饿鬼道，虚诳、妄语嘛！人家不是这样子，诬谤圣贤嘛！白的讲黑的，那你麻烦了！你所做的都是黑的，黑业嘛，不是白业嘛！那么这种力量，会把你引导到鬼道去，鬼道都是住在黑暗的世界里面。你今天到处负债，你故意欠钱不还，恶性倒闭，不是不得已的，因为我周转不灵，倒了，那没有话讲：你周转实在是有问题，我已经尽力了。若恶性倒闭，那你麻烦大了！将来堕畜生道，你将来要还的。所以，人家欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你。知道吗？别人欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你，六道轮回，总有一天会遇到嘛！对不对？所以说：虽然他欠钱不还；但是，你等于存放在银行，他一定要还你的，逃不掉！这个引业就是这样子。简单讲：引业就是总主导，你要引到天道去，你要引到人道来，要引到鬼道去，要引到地狱道，要引到阿修罗道，都是靠这个引业，引业就是总报。引到人道，你就是人；引到畜生，你就是畜生道，所以，那个叫做总报。知道吗？引业是最厉害的业，你一点都没有办法的！
“引业一引到人道来”：你做女孩子，你麻烦…
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