..续本文上一页了！你一个月都要麻烦五天。她说：我叫它不来！没有办法，它一定要来的，你一点办法都没有，你能讲什么道理吗？没有道理可说。你生长在这个世间，女众这个麻烦的事情，就是因为受到月球引力的影响，月球引力的影响。如果我们打一个洞，到地底下去，不受月球潮汐的影响，女孩子的月经可以断，没有，甚至于乱、乱掉。如果到地底下几百公尺去工作的女孩子，假设说：打个地窖，一直伸进去，不受月球潮汐的引力、旋转的引力，那么女性的月经就乱，就乱掉了，甚至就没有了！所以说：女孩子她受到月球的影响很大，她的情绪特别的变化，跟月球有很大的关系，有很大的关系。日本人有调查过，当月球比较接近地球的时候，引力越强，情绪控制不住的时候，他就杀人，杀人，暴，强暴女孩子，强暴。甚至于这个女孩子发狂，男众也受到影响，男众也受到影响，女众也受到影响。所以，地球跟月球是息息相关的。引。所以说：引到人道来，我们一点办法都没有，它就是这样子，所以，这个引力很厉害！
满，在旁边写个：别报，别报。什么叫做别报？就是各别的福报，这样讲就很清楚！“满”就是各别的福报，你做人，那你的福报有多少？同学们！不要强求，当你今天很穷的时候，你要知足，你要常常想，我的福报就到这个地方，我已经很知足了！今天你有一碗稀饭吃，你就要欢喜：我还好有一碗稀饭吃。当我今天有一辆摩托车开，我要知足：还好！我有摩托车开。我骑脚踏车，我就观想：还好我有脚踏车。
本来我是很想买脚踏车的，是怕骑出去让人家笑。真的！人家讲的：医学上讲的：饭后三百步，不用开药铺。当你吃饱饭的时候，你走一走，走三百步，身体就会健康。我一直想，踩脚踏车是健康的来源，因为现在要慢跑没有办法嘛！对不对？我又怕骑脚踏车到银行去：嘻……，慧律法师骑脚踏车！多不好看，就难！有的出家人也有骑脚踏车，这也不是很难看，我以前也骑过啊！可是现在的人，都把大法师雕塑成一个形相：大法师怎么骑脚踏车呢！或者是买一辆小一点的，像小孩子骑得很快，走过去：嗨！阿弥陀佛！你敢想像我骑那小小的脚踏车走过去：嗨！阿弥陀佛！那是什么景象？你不觉得这样怪怪的吗？想像得出来，如果拍一张相片，那实在是……所以，这个还是不行，做法师还是要有威仪，还是不能骑脚踏车的。对不对？“满业”就是别报，就是各别的福报，你的福报有多大，那就是别报，各别的报应不同。因此，我希望每一个人都能观照知足，知足：我的福报就是这样子，我不强求。那么乐、快乐就在里面。
能招业力牵，能够招感引满二业，能招业力牵，造业，所谓的因，就招果嘛！一定的道理，业力就牵引了！
(满业：指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为“引业”之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。【《大毗婆沙论》卷十九、《顺正理论》卷四十三、《俱舍论》卷十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七】
引业：牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：《俱舍论》卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种。《大毗婆沙论》卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。 (二)大乘之说：《成唯识论述记》卷二、《唯识论泉钞》等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。【《大毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七、《俱舍论宝疏》卷十七】【以上录自《佛光大辞典》】)
【讲】【“第六识”，它对于“三性”、“三界”、“五受”，恒常转变而更易，因为有时为“善”，有时作“恶”，有时是不善不恶的“无记性”；有时在“欲界”，有时在“色界”，有时在“无色界”；有时“苦受”，有时“乐受”，有时“喜受”，有时“忧受”，有时不苦不乐的中容的“舍受”。】“中容”就是不苦不乐，就是舍受，不苦不乐，不忧不喜，叫做舍。
【“第六识”，有时“根本烦恼”生起，有时“随烦恼”生起，有时也有“信等十一种善法”生起，互相牵连。 “动身”即是“身业”，“发语”即是“口业”，所以在“第六识”的身、口、意“三业”中，“动身”的行为，“发语”的说话，远不若“意业”为最厉害。】还是心，我们这一颗心。我的一颗心，让佛祖的那一颗心，来到我们的这一颗心，心心就平等。对不对？
【“第六识”，有时造“引业”的总报，和“满业”的别报，所以结果能招“引业”，牵去受“总报”的“阿赖耶识”；能招“满业”，牵去受“别报”的“前五识”，此识即以“造业”“招果”为彼业用，】所以，第六意识在造业，第八意识在受苦，所以，我给第八意识取一个名字，叫做：倒霉透顶，很倒霉，它没有主张，都是在受苦，第八意识没有主张，它不能讲话嘛！都是第六意识在做，第六意识造一造，第八意识在受苦，所以，第八意识没有办法。我们相处得并不融洽，可是不能分开。就像师父的病苦，以前佛光山要写一篇文章，我就写：我们相处并不融洽，可惜我们不能分离，它不能离开我，它离开我，活不成；我离开它，也活得不快乐，它的名词叫做病苦。我写一篇文章去投稿。所以说：造业招果，就是这样子，就是第六意识的功能。【故曰“引满能招业力牵”也。】你造引业，以及造满业。
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
“发起初心欢喜地”：这是第六意识的转识成智颂，发起初心欢喜地，欢喜地就是所谓的初地。初地有分入心、住心跟出心，在入心的时候，转识成智，因为第六意识在初地菩萨就会断，虽然断了分别的第六识，但是，还有俱生，那就难了！
“俱生犹自现缠眠”：俱生的我执，还是没有办法！“缠眠”就是被困得死死的，俱生的我执，那种烦恼，俱生是对分别讲的，我们有分别我执、有俱生的我执。意思就是说：虽然你转了第六意识成智；但是，那个微细的俱生我执，还是没有办法，还是无奈他何。犹自现缠眠，你很想修行没有错，可是功夫下得不彻底，只断掉分别我执，就证阿罗汉果；可是，那个无量亿劫来的微细的我执，没有办法断！所以，俱生的我执，犹自现缠眠，被困得没有办法！俱生我执是对分别我执所说的，俱生是对分别来讲的。所以说，“俱生”底下加个：我执，俱生我执犹自现缠眠，“俱生我执”旁边写个：是对分别我执而说；分别我执是对俱生我执而说，俱生我执是对分别，分别是指第六意识。所以，后天性的可以断，俱生是指先天性的，那就难了！无量亿劫来，难！俱生我执犹自现缠眠。
“远行地后纯无漏”：把笔拿起来，远行地，唯识是讲第七地菩萨，要到第七地菩萨，才能够纯粹无漏。意思就是说：俱生我执以及现行种子，统统断。俱生的法我还没有断，俱生的法我执，要到佛地、金刚地、等觉才能断。所以，远行地后纯无漏，要到第七地的菩萨，才真正的纯无漏， 那个时候俱生我执、现行的种子全断；但是，法执未断，俱生的法执未断。只是俱生的我执断，俱生的法执还没有断，最微细的法执，还没有办法断。
“观察圆明照大千”：注意听！“观察”这两个字，是指对众生讲的，他能够妙观察，一切众生的差别，种种的差别，然后说法，然后说法。所以，这个说法，也可以让法师开悟。一个法师他很会说法，他可以运用他的第六意识，变成妙观察，说法可以讲到“无我”的境界，有的无量亿劫来，他就是说法。在释迦牟尼佛的弟子里面，有的人说法，说到证阿罗汉果，说到无我，证阿罗汉果。所以，这个说法是很好的，人家讲的：自己看十次，不如讲一次。古来丛林里面，弘法的，统统是这一句口号：自己看十遍，不如自己讲一遍。这是什么意思呢？师父叫你自己看，翻……，自己看；我若说：法观！明天你起来讲，明天你起来讲。你试试看！法观晚上要不要看到凌晨两、三点？平常叫他看到两、三点，我看很难；我明天叫你起来讲，完了！你上台，你敢讲错一个字吗？你不看、你不查吗？你试试看！你不查，你试试看啊！所以，惧怕上台的人，永远长不大，我教过你们：你们要拜一尊厚脸皮佛，不要怕嘛！要拜这一尊佛，不要恐惧。对不对？不要不好意思嘛，要讲，就是要讲，就是要讲，不…
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