..續本文上一頁了！你一個月都要麻煩五天。她說：我叫它不來！沒有辦法，它一定要來的，你一點辦法都沒有，你能講什麼道理嗎？沒有道理可說。你生長在這個世間，女衆這個麻煩的事情，就是因爲受到月球引力的影響，月球引力的影響。如果我們打一個洞，到地底下去，不受月球潮汐的影響，女孩子的月經可以斷，沒有，甚至于亂、亂掉。如果到地底下幾百公尺去工作的女孩子，假設說：打個地窖，一直伸進去，不受月球潮汐的引力、旋轉的引力，那麼女性的月經就亂，就亂掉了，甚至就沒有了！所以說：女孩子她受到月球的影響很大，她的情緒特別的變化，跟月球有很大的關系，有很大的關系。日本人有調查過，當月球比較接近地球的時候，引力越強，情緒控製不住的時候，他就殺人，殺人，暴，強暴女孩子，強暴。甚至于這個女孩子發狂，男衆也受到影響，男衆也受到影響，女衆也受到影響。所以，地球跟月球是息息相關的。引。所以說：引到人道來，我們一點辦法都沒有，它就是這樣子，所以，這個引力很厲害！
滿，在旁邊寫個：別報，別報。什麼叫做別報？就是各別的福報，這樣講就很清楚！“滿”就是各別的福報，你做人，那你的福報有多少？同學們！不要強求，當你今天很窮的時候，你要知足，你要常常想，我的福報就到這個地方，我已經很知足了！今天你有一碗稀飯吃，你就要歡喜：我還好有一碗稀飯吃。當我今天有一輛摩托車開，我要知足：還好！我有摩托車開。我騎腳踏車，我就觀想：還好我有腳踏車。
本來我是很想買腳踏車的，是怕騎出去讓人家笑。真的！人家講的：醫學上講的：飯後叁百步，不用開藥鋪。當你吃飽飯的時候，你走一走，走叁百步，身體就會健康。我一直想，踩腳踏車是健康的來源，因爲現在要慢跑沒有辦法嘛！對不對？我又怕騎腳踏車到銀行去：嘻……，慧律法師騎腳踏車！多不好看，就難！有的出家人也有騎腳踏車，這也不是很難看，我以前也騎過啊！可是現在的人，都把大法師雕塑成一個形相：大法師怎麼騎腳踏車呢！或者是買一輛小一點的，像小孩子騎得很快，走過去：嗨！阿彌陀佛！你敢想像我騎那小小的腳踏車走過去：嗨！阿彌陀佛！那是什麼景象？你不覺得這樣怪怪的嗎？想像得出來，如果拍一張相片，那實在是……所以，這個還是不行，做法師還是要有威儀，還是不能騎腳踏車的。對不對？“滿業”就是別報，就是各別的福報，你的福報有多大，那就是別報，各別的報應不同。因此，我希望每一個人都能觀照知足，知足：我的福報就是這樣子，我不強求。那麼樂、快樂就在裏面。
能招業力牽，能夠招感引滿二業，能招業力牽，造業，所謂的因，就招果嘛！一定的道理，業力就牽引了！
(滿業：指圓滿有情之衆同分，而令各人諸根形量等殊別之善惡業。又作圓滿業、別報業。爲“引業”之對稱。凡人之一生中所造善、惡、邪、正等種種業，其中最爲主要者僅有一業，此業能招感未來世生于鬼、畜、人、天等諸趣之果報，稱爲引業；相對于此，其他一切之諸業，則于已招感之鬼、畜、人、天等諸趣之果報中，能決定六根具足與否，及身體之強弱、壽命之長短，及其他貧富貴賤等各各差別之果報，則稱爲滿業。譬如畫師畫人體，先畫輪廓，作爲人體之總體，複于其上細描眼眉口鼻等之美醜差別；如是，則輪廓猶如引業，細描之衆彩則猶如滿業。【《大毗婆沙論》卷十九、《順正理論》卷四十叁、《俱舍論》卷十七、《大乘阿毗達磨雜集論》卷七】
引業：牽引五趣四生等果之業。又作引因、牽引業、總報業。爲“滿業”之對稱。即感有情總報果體之強勝業。大小乘解其名義，其說有異。(一)小乘之說：《俱舍論》卷十七謂，業能引衆同分等爲引業，圓滿莊嚴其同分者爲滿業。即引業約因，滿業約果而解，此即業果相對。又業有順現業、順生業、順後業、順不定業四種。《大毗婆沙論》卷一一四中，就順現等四業配于引、滿二業，舉出叁師之異說，即：(1)順次生受業與順後次受業皆能引衆同分果，亦能滿衆同分果；順現法受業與順不定受業則能滿衆同分果，不能引衆同分果。(2)順現法受業能滿衆同分果，不能引衆同分果；余叁業皆能引衆同分果，亦能滿衆同分果。(3)四業皆能引衆同分果，亦能滿衆同分果。俱舍論卷十五即取此中之第二說。 (二)大乘之說：《成唯識論述記》卷二、《唯識論泉鈔》等有二解，其中，總報業感總報之果，同時扶其余劣弱之業，使彼亦能感別報，稱爲引業；第六識之別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱爲滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能爲增上緣，引生其余別報之果，稱爲引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。此外，引業唯限于一業或通于多業，引一生或通于多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限于一業，唯引一生，大乘則主張一多互爲不定。然小乘中之經部亦同于大乘之說，主張一業引多生之義。【《大毗婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、《大乘阿毗達磨雜集論》卷七、《俱舍論寶疏》卷十七】【以上錄自《佛光大辭典》】)
【講】【“第六識”，它對于“叁性”、“叁界”、“五受”，恒常轉變而更易，因爲有時爲“善”，有時作“惡”，有時是不善不惡的“無記性”；有時在“欲界”，有時在“色界”，有時在“無色界”；有時“苦受”，有時“樂受”，有時“喜受”，有時“憂受”，有時不苦不樂的中容的“舍受”。】“中容”就是不苦不樂，就是舍受，不苦不樂，不憂不喜，叫做舍。
【“第六識”，有時“根本煩惱”生起，有時“隨煩惱”生起，有時也有“信等十一種善法”生起，互相牽連。 “動身”即是“身業”，“發語”即是“口業”，所以在“第六識”的身、口、意“叁業”中，“動身”的行爲，“發語”的說話，遠不若“意業”爲最厲害。】還是心，我們這一顆心。我的一顆心，讓佛祖的那一顆心，來到我們的這一顆心，心心就平等。對不對？
【“第六識”，有時造“引業”的總報，和“滿業”的別報，所以結果能招“引業”，牽去受“總報”的“阿賴耶識”；能招“滿業”，牽去受“別報”的“前五識”，此識即以“造業”“招果”爲彼業用，】所以，第六意識在造業，第八意識在受苦，所以，我給第八意識取一個名字，叫做：倒黴透頂，很倒黴，它沒有主張，都是在受苦，第八意識沒有主張，它不能講話嘛！都是第六意識在做，第六意識造一造，第八意識在受苦，所以，第八意識沒有辦法。我們相處得並不融洽，可是不能分開。就像師父的病苦，以前佛光山要寫一篇文章，我就寫：我們相處並不融洽，可惜我們不能分離，它不能離開我，它離開我，活不成；我離開它，也活得不快樂，它的名詞叫做病苦。我寫一篇文章去投稿。所以說：造業招果，就是這樣子，就是第六意識的功能。【故曰“引滿能招業力牽”也。】你造引業，以及造滿業。
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠
遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
“發起初心歡喜地”：這是第六意識的轉識成智頌，發起初心歡喜地，歡喜地就是所謂的初地。初地有分入心、住心跟出心，在入心的時候，轉識成智，因爲第六意識在初地菩薩就會斷，雖然斷了分別的第六識，但是，還有俱生，那就難了！
“俱生猶自現纏眠”：俱生的我執，還是沒有辦法！“纏眠”就是被困得死死的，俱生的我執，那種煩惱，俱生是對分別講的，我們有分別我執、有俱生的我執。意思就是說：雖然你轉了第六意識成智；但是，那個微細的俱生我執，還是沒有辦法，還是無奈他何。猶自現纏眠，你很想修行沒有錯，可是功夫下得不徹底，只斷掉分別我執，就證阿羅漢果；可是，那個無量億劫來的微細的我執，沒有辦法斷！所以，俱生的我執，猶自現纏眠，被困得沒有辦法！俱生我執是對分別我執所說的，俱生是對分別來講的。所以說，“俱生”底下加個：我執，俱生我執猶自現纏眠，“俱生我執”旁邊寫個：是對分別我執而說；分別我執是對俱生我執而說，俱生我執是對分別，分別是指第六意識。所以，後天性的可以斷，俱生是指先天性的，那就難了！無量億劫來，難！俱生我執猶自現纏眠。
“遠行地後純無漏”：把筆拿起來，遠行地，唯識是講第七地菩薩，要到第七地菩薩，才能夠純粹無漏。意思就是說：俱生我執以及現行種子，統統斷。俱生的法我還沒有斷，俱生的法我執，要到佛地、金剛地、等覺才能斷。所以，遠行地後純無漏，要到第七地的菩薩，才真正的純無漏， 那個時候俱生我執、現行的種子全斷；但是，法執未斷，俱生的法執未斷。只是俱生的我執斷，俱生的法執還沒有斷，最微細的法執，還沒有辦法斷。
“觀察圓明照大千”：注意聽！“觀察”這兩個字，是指對衆生講的，他能夠妙觀察，一切衆生的差別，種種的差別，然後說法，然後說法。所以，這個說法，也可以讓法師開悟。一個法師他很會說法，他可以運用他的第六意識，變成妙觀察，說法可以講到“無我”的境界，有的無量億劫來，他就是說法。在釋迦牟尼佛的弟子裏面，有的人說法，說到證阿羅漢果，說到無我，證阿羅漢果。所以，這個說法是很好的，人家講的：自己看十次，不如講一次。古來叢林裏面，弘法的，統統是這一句口號：自己看十遍，不如自己講一遍。這是什麼意思呢？師父叫你自己看，翻……，自己看；我若說：法觀！明天你起來講，明天你起來講。你試試看！法觀晚上要不要看到淩晨兩、叁點？平常叫他看到兩、叁點，我看很難；我明天叫你起來講，完了！你上臺，你敢講錯一個字嗎？你不看、你不查嗎？你試試看！你不查，你試試看啊！所以，懼怕上臺的人，永遠長不大，我教過你們：你們要拜一尊厚臉皮佛，不要怕嘛！要拜這一尊佛，不要恐懼。對不對？不要不好意思嘛，要講，就是要講，就是要講，不…
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