..續本文上一頁生，相分從自相分種生，不隨能緣之種子而生。③系不隨，系，指界地系。謂所緣境之界地不隨能緣之心。如欲界系之五識八識及五俱意識緣自界之五塵時，相分與能緣雖爲欲界系，而所緣之五塵非隨能緣而成欲界系。⑵獨影境，獨者，簡別于本質；影，爲影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無本質，僅爲影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角、空華等，全屬幻影。此境有叁種隨心：①性隨心，謂境與能緣之心同一性。②種隨心，謂境與能緣之心由同一種子而生。③系隨心，謂境與能緣之心同一界系。⑶帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依之本質，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境與獨影境之間。如第七識緣第八識見分之相分，及第六識追想過去之形像者。此境有叁種通情本。情，爲能緣之見分；本，爲本質。即：①性通情本，謂如第七識之見分緣第八之見分時，所變之相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣之見分同種生，若從本質生者，爲無覆無記性，若隨能緣之見分生者，則爲有覆無記性，其性不定。②界通情本，又稱系通情本。謂此相分之界地通于本質與見分之界地系而不定。③種通情本，謂此相分之種子亦隨本質與見分而不定。
叁類境之名稱在諸經中雖未見記載，然有關相見二分爲同種生或別種生，在印度即有異說，至玄奘時，以護法之說爲正義，造(大四叁•六叁叁中)“性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應”一頌，授予弟子窺基，評判所緣之境，以別種生之相分爲性境，同種生之相分爲獨影境，同別兩種生之相分爲帶質境。【《成唯識論掌中樞要》卷上末、《成唯識論了義燈》卷一末、《成唯識論述記》卷叁本、《大乘法苑義林章》卷四末、《百法問答鈔》卷二】
㈡指第八阿賴耶識所緣之叁種境。即：⑴種子境，第八識能遍任持世間、出世間諸法種子，故稱種子境。⑵根身境，第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，于一圓湛，析出根塵，聚內四大而爲身分，故稱根身境。⑶器世間境，從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故稱器世間境
“叁界輪時易可知”：在叁界輪轉，指六道輪回的時候，易可知，上面加兩個字：作用，作用。第六意識的作用，是很明顯的，因爲分別心大家都有嘛！隨時隨地都是第六意識在作用。叁界輪，底下如果再加一個字，就更清楚，叁界輪“轉”時，作用，“易”就是清楚地可以知道，很清楚地可以知道。因爲第六意識，是大家都很清楚的嘛！對不對？就是你隨時平常日用中，分別心就是。
“相應心所五十一”：就是所有的五十一個心所，第六意識統統跟它相應。
“善惡臨時別配之”：關于善心所，或者是惡的心所，這裏的“善惡”，不是指造善跟造惡，不是這個意思，是指善的心所，或者是惡的心所。要注意！因爲前面是講心所，這樣講起來才有意義嘛！相應心所五十一，善的心所跟惡的心所。“臨時”就是當你在任何的時間，隨時起這個善念，或者是惡念。別配之，別配之就是分配相應，去分配它，分配它，善心所、惡心所。臨時就是：在你那一念作用當中，看你是起什麼念頭，分別地配善、惡的心所。
【講】【“第六識”，在“叁性”— —善性、惡性、無記性，是都有的。】也就是第六意識善、惡、無記都有。【在“叁量”——】第六意識，【現量、比量、非量，是全備的。在“叁境”——性境、帶質境、獨影境，是皆通的。】這個我們都有講過了！【在“叁界”輪轉的時候，亦是容易可以知道的。他的相應心所，“遍行”五，“別境”五，“善”十一，“根本煩惱”六，“隨煩惱”二十，】隨煩惱分成：大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱，大隨煩惱有八；中隨煩惱有二，就是無慚、無愧；小隨煩惱有十，加起來就是二十。所以，“隨煩惱”上面寫；大、中、小，那麼你們就更清楚！大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱，就有二十個心所。不定心所有四個，【“不定”四，一共有五十一個都全備的。所以隨“信”】“信”就是善。【等相應，即可作善。】十一個心所，【隨“貪”等相應，即可作惡，是能夠臨時各別由其分配的。】所以，《八識規矩頌》其實並不困難，因爲它就等于在複習一樣，等于再複習一下而已。再來，
性界受叁恒轉易】這樣念就不對，要這樣念：“性”、“界”、“受”叁恒轉易。
【根隨信等總相連
動身發語獨爲最 引滿能招業力牽
聽師父解釋。性，在上面寫個：叁性，加一個“叁”。叫你們加，就是往後你們自己看，就更清楚，雖然後面解釋有，我認爲，做筆記是學生的責任，是學生的責任。叁，“界”的上面也加一個：叁，“受”的上面加一個：五。然後底下，第六意識就是通叁性、通叁界，叁性：善、惡、無記(就善、不善等之性質，分一切諸法爲善、不善、無記等叁性。(一)善，能順益此世、他世之法。依《俱舍論>卷十叁，善分四種：(1)勝義善，即真解脫、擇滅涅槃。涅槃安穩，于一切法中其體最尊。(2)自性善，即慚、愧及無貪、無嗔、無癡叁善根。不待相應及其余之等起，體性本善，猶如良藥。(3)相應善，不與慚等相應即不成善性，如水之雜藥。(4)等起善，由自性、相應善而等起之法，譬如牛飲甘草之汁而生甘美之乳。俱舍論光記卷二則分善爲生得、加行(聞、思、修)、無漏(學、無學、勝義)等叁類。 (二)不善，又作惡。指能違損此世、他世之法。依《俱舍論》卷十叁載，不善有四種：(1)勝義不善，即生死之法。生死中之諸法皆以苦爲自性，極不安穩，猶如痼疾。(2)自性不善，指有漏中之無慚、無愧與貪等叁不善根；其體不善，猶如毒藥。(3)相應不善，與自性不善相應之心、心所法，如水中摻毒。(4)等起不善，由自性、相應不善所等起之法，如毒藥所引生之乳。俱舍論光記謂不善唯有一種。 (叁)無記，非善非不善，不能記爲善或惡，故稱無記。或以不能牽引異熟果(善惡之果報)，不能記異熟果，故稱無記；惟此說僅適用于有漏法。《俱舍論光記》卷二分無記爲有覆、無覆二種，無覆複分異熟、威儀、工巧、通果、自性、勝義六種，故總爲七種。)；叁界：欲界、色界、無色界；受有五個受：苦受、樂受、憂受、喜受、還有舍受，有五個受。最後那個“叁”，那個“叁”是什麼，那個“叁”要畫一線，右邊要寫個：性、界、受，是指這叁種東西。這“叁”是指叁性、叁界、五受，是指這個，你不要弄錯了！不要性界受叁，有叁個受，不對的！不是這個意思。是叁性、叁界、五受，性、界、受，這叁種，恒轉易，一直在變動，一直在變動。
“根隨信等總相連”：把筆拿起來，寫在旁邊：“根”就是根本煩惱，“隨”就是隨煩惱，“信”就是所謂的十一種善法，信等等，善法十一。“根”就是根本煩惱，“隨”就是所謂的隨煩惱，“信”所謂的善、善法。總相連就是說：第六意識總是跟這些心所相連著，離不開這一些的。意思就是：第六意識有時候是根本煩惱而起；有時候是隨煩惱；有時候是善法而起來，都是連著。
“動身發語獨爲最”：把筆拿起來，“動身”畫一線，旁邊寫個：身業，“發語”畫一線，旁邊寫個：口業。然後，中間加幾個字，但第六識的意業，還是獨爲最，“最”就是最厲害，轉動、推動的力量最大。再講一遍：“動身”就是指我們的身業，“發語”是口業。因爲這一段是形容叁業，是誰比較快，誰比較厲害。動身即身業，發語即口業，然後，中間加：但第六識的意業，還是獨爲最，獨爲最不必加，“但第六識的意業還是”，就加這個，獨爲最，“最”就是最厲害。意思就是說：身業、口業，還是受到意業的控製，萬法唯心嘛！還是心，你的心的問題。你的嘴巴要講好話還是講壞話，好話、壞話，誰在控製你？那還是第六意識啊！對不對？我們當然要講好話，廣欽老和尚說：要做好人，不要做壞人。對不對？要做好人、要講好話，不要講別人的壞話。你講別人的壞話，是你的第六意識；你要講人家的好話，贊歎、隨喜功德，也是我們的意業在控製的。因此我們認爲，身跟口是其次，最重要的，還是我們這個意業，我們的意業，念頭的問題，念頭的問題。
“引滿能招業力牽”：“引”就是引業，“滿”就是滿業。“引”的旁邊寫兩個字：就是“總報”，“滿”就是別報。這個引滿二業，講過了無數次，還是有人對這兩個字弄得很不清楚，師父不厭其煩的，再講一遍：引，譬如說：用比喻的，譬如說：六道輪回，你現在造業……，你今天所做的都是昧良心的事，睜眼說瞎話，人家明明是白的，你硬要把他講成黑的，叫做抹黑，我告訴你：很容易進入餓鬼道，虛诳、妄語嘛！人家不是這樣子，誣謗聖賢嘛！白的講黑的，那你麻煩了！你所做的都是黑的，黑業嘛，不是白業嘛！那麼這種力量，會把你引導到鬼道去，鬼道都是住在黑暗的世界裏面。你今天到處負債，你故意欠錢不還，惡性倒閉，不是不得已的，因爲我周轉不靈，倒了，那沒有話講：你周轉實在是有問題，我已經盡力了。若惡性倒閉，那你麻煩大了！將來墮畜生道，你將來要還的。所以，人家欠你的，你不一定要向他追討，因爲他一定要還你。知道嗎？別人欠你的，你不一定要向他追討，因爲他一定要還你，六道輪回，總有一天會遇到嘛！對不對？所以說：雖然他欠錢不還；但是，你等于存放在銀行，他一定要還你的，逃不掉！這個引業就是這樣子。簡單講：引業就是總主導，你要引到天道去，你要引到人道來，要引到鬼道去，要引到地獄道，要引到阿修羅道，都是靠這個引業，引業就是總報。引到人道，你就是人；引到畜生，你就是畜生道，所以，那個叫做總報。知道嗎？引業是最厲害的業，你一點都沒有辦法的！
“引業一引到人道來”：你做女孩子，你麻煩…
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