..續本文上一頁肯放下。如果你今天聽師父的勸告，你肯放下，你現在就比學佛叁十年的人，超越得多多，超越得多多。你肯放下，叁藏十二部經典，都叫你放下嘛！你現在一聽到佛法，知道這是假的，知幻即離，離幻即覺，狂心若歇，歇即是菩提。你要學佛法，只有二十幾個字：若論佛法，一切現成，當相即道，見處即真，不取不舍，即是見性成佛道。再講一遍：如果要論這個佛法，一切現成，那是因爲你執著，扭曲了我們真正的真如性，變成意識心態，《楞嚴經》所講的：都是用妄心在修行。你覺得你很委屈；你覺得你受盡了侮辱；你覺得你很痛苦，這都是因爲不了解這個虛妄心。我們的生死本來如空花，軀殼等同夢幻的東西，那裏有真實性的東西？所以，若論佛法，它一切現成。你不會撿現成的，你一直尋找……，所以，你一直覺得你在修行，這是錯誤的觀念，本性是不能讓你修的，你怎麼修都是錯，動一個念頭，說你在修行就錯，永遠不能成佛！因爲“修”是在因緣生因緣滅裏面打轉，只要你認爲你在修行，那就是生死的凡夫，因爲你用的就是生滅心，頂多讓你證到阿羅漢果，因爲那是意識心態。佛法不能用修的，佛法要用悟。記住！“悟”的底下要加一個字：入，悟，就是入佛法。修是永遠沒有辦法的，你修到死，你還在事相裏面打轉：我今天有修行、拜佛、念佛、精進。沒有錯！可是你不悟，心情高潮、低潮，你不悟到空，那你完了，你麻煩大了！你不悟到這個不生不滅的本體，你在因緣法裏面一直打轉，一直很認真的……所以，釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裏面講：縱經千劫，不成佛果。你經過千萬億劫，不能成佛果，只名熱沙，不名煮飯。何以故？沙非飯本，煮沙怎麼能夠成爲飯呢？我們在這個因緣法裏面，當下、當處你就要放下，不必期待，沒有理由，因爲這就是妄的，就那麼簡單！若論佛法，一切現成。當相即道，所有的現相，它就是你的道，道就在你的現前。見處即真，看到任何東西，統統知道那是緣生緣滅，沒有真實性的東西，你放下就是！不取不舍，即是見性成佛道，你不要去執著它，你不要去抗拒它，“舍”就是抗拒。佛陀說：不要用抗拒的心去面臨，抗拒就是逃避它，不用逃避，該來的它就來，該走的就走，來去就自如。沒有什麼，你們覺得很難，我覺得很容易。
所以，師父一直告訴自己：我這個人，我適合六祖的修行法，我這個人懶惰，非常懶惰，躺著就不想爬起來，坐著看書就不想站起來。我這個人修行，若是用拼命拜佛，比賽體力的，我肯定不行，因爲我這個人很懶，很懶惰！如果用六祖那個方法，那就很快了，快很多！坐著，他就開悟，站著也開悟，行住坐臥都開悟。爲什麼會開悟？我就不取不舍嘛，就見性成佛道嘛！對不對？這本來的面目嘛！你忙什麼？你煩惱什麼嘛？對不對？我如果用這種懶惰法，那就很快，如果要靠拼體力的，那我沒辦法！有些人打八關齋戒，阿彌陀佛……，很認真地打佛七，對！我們贊同，拼得汗流浃背，對不對？到了第二天，明天起來：我放不下我的兒子、我的金錢、我的名聞利養。你昨天八關齋戒很清淨，今天呢？所以，保任的功夫沒有，就是空性的思想沒有。這世間那裏有得有失呢？你感覺到什麼委屈呢？所以說：用此真心到成佛地，永無委屈之相，中間永遠沒有委屈之相，就是用不生不滅的心修行。所以，《楞嚴經》是非常重要的一部經典，非常非常重要的一部經典；唯識也是非常重要的，法法相通，知道嗎？會聽佛法的人，清涼、太清涼了！沒事，沒事，外省人講的：什麼事都沒事！當你修行到什麼事都沒事，就解脫了，大徹大悟了，沒事，本來就沒事嘛！你忙什麼？你忙什麼？有佛法跟沒有佛法差很多，有一次，我的同學回來告訴我：林同學！林益謙！我今天被女朋友煩死了！我說：麼！怎麼了？你講給我聽聽看！“麼”的意思就是說：哦！是什麼意思？臺北人都是這樣講的啦！他說：我騎摩托車去找女朋友，騎摩托車去找女朋友，找女朋友的時候，她就是很不喜歡離開我，一直希望跟我散散步。我說：那後來呢？後來就去散步啊，我覺得這樣很好啊！再來就去臺中公園，但是，因爲她很愛嘛！見面後一直不想分開來，不想分開來。然後，他又騎摩托車，送他的女朋友送到家，送到她家的門口，他又不敢進去呀，因爲認識不是很久，對不對？兩個相愛，父母親不曉得認不認同啊。又在門口，一個不想離開，一個不想進去，摩托車就在那邊。可能很多人有這種經驗，一個不想走，一個不想進去，走一走走一走的時候，她說：我們再去走一走。我說：你有再去走嗎？有啊！去那裏走？摩托車放著，又去圓環走，又去圓環走。我說：你們圓環走了幾圈？哦！走了好久，走了很久！我說：回到家幾點？回到家天亮了！他說：真的是很困擾！我說：那是你才會如此，如果是我，我不會這樣，我絕對不會這樣！我會怎麼跟她講呢？我會跟她講清楚，因爲即使你們今晚見面，到明天一定要分開的嘛！對不對？一定要分開的，這個是遲早的問題嘛！我會跟女朋友說：來！你要走圓環，你想走幾圈？我陪你跑，你要走十圈，我們就用跑的比較快，一二叁四五六……，跑十圈，行了！跑十圈跟走十圈一樣嘛，這樣就表示走完了，這樣比較快，你慢慢地走，要走到幾時？就算你走到明天，還是得分開。所以，我們有學佛，跟沒有學佛差很多，沒有學佛的，就老是如膠似漆地黏在一起，愛得死去活來，擺不平！一個一直不想走，一個不想離開，就是這樣，到最後就是親親嘴，然後，回去的時候。開始通電話，然後開始一直執著，一直放不下，一直放不下，衆生相！
我告訴你們：同學們！你們要以一顆平常心談戀愛，你女朋友說：我要休息。你就讓她休息，因爲就算她不休息，她出來跟你走，走一個晚上，你還是要在走、還是要離開，時間到，還是要回來休息。一個修行人、大智慧的人，隨時都要接受分開的思想，你有大智慧嘛！要不然你怎麼辦呢？你能怎麼辦呢？現在講起來，是十幾年前的事情，對不對？那還是要分開。結果呢？兩個，她嫁的老公不是他；他娶的老婆也不是她，兩個人後來各自勞燕分飛。所以，我常常告訴你們：不用那麼辛苦，不用那麼辛苦的意思是說：你今天一直跟她培養感情，對不對？但是，以後她不一定是你的老婆，所以，何必浪費金錢，請她喝木瓜牛奶呢？你忙了老半天，結果她不是你的老婆，豈不是很無聊，白忙一場，是不是這樣？那麼忙做什麼？對不對？你要觀察大局已定，肯定了，她真的要嫁給我們，肯定了，那就可以請她看電影、喝木瓜牛奶，訂婚了，她是你的太太了嘛！這種投資是值得的，要不然你忙了老半天，被別人娶去當老婆，你不是當冤大頭了嗎？你說對不對？浪費常住的錢，你家叫做常住嘛，一人一間常住嘛！對不對？所以說：我們要很冷靜的，很冷靜的，不要浪費我們的生命，不要浪費我們的生命，如果你擁有佛法，那你會很解脫的，很解脫的！很解脫的！
翻開六十二頁，六十二頁，第叁行。“講”上面那兩首頌，是就“前五識”在凡夫“有漏位上”而說的。這首頌，是就聖人“轉識成智”所說的。佛有兩種智慧：一個是“根本智”，根本智就是空。二是“後得智”，就是所謂的有，就是差別智，所謂的俗，不壞俗。什麼叫做“根本智”呢？遣相既盡，證得無相，智體無漏，實證真如，是直接親緣真如的。什麼叫做“後得智”呢？體是無漏，而有分別，是不能直接親緣真如的，所以，又名差別智，也就是世俗的智慧。這個“後得智”，如果要緣“真如”的話，因爲真如是不能緣嘛！那只好托“二空”所顯的“真如”爲本質，自己再變起一重相分，就是所謂的影像來緣。所以，佛菩薩所觀的、所現的，都是清淨的世界，就是這樣子。也就是觀空舍執，執盡真現。
【不然的話，不但在菩薩因位中，“前五識”的“世俗智”，不能直接親緣“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五識”轉成的“成所作智”來緣“真如”，也是不能诠表顯現出來的。】因爲真如本來就沒有辦法顯現，真如是無形相的東西。六十叁頁。
【前五識要“轉識成智”的話，必須第八阿賴耶識先轉成“大圓鏡智”，】因爲前五識是屬于果報身，果報是來自于第八意識所謂的根身、器界、種子，第八意識不轉，根身就不能轉了，這一定的道理。一定要先把第八意識轉變，根身、器界、種子才能轉變；否則的話，前五識沒有辦法。【最初發起光明的時候，然後前五識才轉成無漏的“成所作智”了。
到了這個時候，就能夠現叁類的化身，來救拔止息衆生中“二種生死”——(分段生死、】叁界內的生死，【變易生死)】是叁界外的生死。【的苦輪了。什麼叫做“叁類分身”呢？
(一)現千丈的勝應身，爲初地以上的菩薩說法。
(二)現丈六的劣應身，爲地前菩薩】地前就是初地以前的，就是叁賢，叁賢位，十信、叁賢，【及二乘、凡夫說法。
(叁)隨類化身，現種種不同的身形，去度衆生，如叁十二應之類。】前五識講到這個地方一個段落。底下我們談：
第六識頌
注意聽！
叁性叁量通叁境 叁界輪時易可知
相應心所五十一 善惡臨時別配之
叁性就是第六意識通善性、惡性、無記性。叁量，第六意識也是通現量、比量、非量。那麼叁境呢？通叁境呢？第六意識也通性境、帶質境跟獨影境。
(叁類境：㈠又稱叁類、叁境。乃法相宗之教義。將所緣之對境，依其性質，而類別爲叁種。即：⑴性境，指真實之境。此境自守其性，並不隨心。即指具有真實體性與作用，由實種子所生起之境。包括第八識之相分(種子、五根、器世間)、前五識及五俱(與前五識之任一者同時生起)意識之相分等。此境有叁種不隨心，即：①性不隨，謂其能緣之見分通于善、不善、無記叁性，所緣之相分境，唯無記性，不隨能緣之性通于叁性。②種不隨，謂見分從自見分種…
《八識規矩頌講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…