..續本文上一頁]既[因聲]塵而[有，則不關]能[聞]之耳根。既[無]能[聞則]必[亡]失所聞之[聲相所在](亦即，便不能覺知聲塵何在；既無聲塵所在，則[耳聲識界]從何而立？結論：因此可知[耳聲識界]非從聲塵生。)若你堅持說耳[識]定[從聲]而[生]，不過轉計而[許聲]塵[因]本身即有能[聞]之性，那麼，這個無情物就變成有情了。是不是？因此[而有]所聞之[聲相]，是故耳聲識界仍得建立。若你所計是實，則此聲塵于聽[聞]之時[應]能[聞]到耳[識]！(然而豈有無情之聲塵反而倒過來聽聞有情之識的？如是則有情、無情成顛倒雜亂。)退而言之，若此聲塵並[不]能聽[聞]耳識，則[非]能建立耳聲識[界](如是即無耳聲識界)：然而耳識若被[聞則同]于[聲]塵，如是則耳[識]既[已]成爲[被聞]者，[誰]複來覺[知]此[聞識？因爲功能消失了。若無]複有能覺[知者]，則此身[終如草木]，同于無情。(結論：是故言耳識從聲塵生者，不能成立。)——以上是說單塵而生耳識，這是不能成立的。
[不應]說[聲]塵與能[聞]之耳根混合交[雜]而[成]就[中]間之耳識[界]吧？因爲交雜混合則必無中界可得。此[界]既[無中]界之[位]可得，[則內]耳界與[外]聲界之界 [相，複從何]而得[成]立？(以若無中，則無內外可得。結論：是故耳識非從耳根與聲塵交雜和合而生。)[——以上破根塵和合而生]
經文：[是故當知：耳聲爲緣，生耳識界，叁處都無；則耳與聲及聲界叁，本非因緣，非自然性。]
義貫，[是故當知]：如來于權教所示以[耳]根與[聲]塵 [爲緣]能[生耳識界]，今以實教之智觀之，于根、塵及二者和合[叁處]求之[都無]能生之因可得。[則耳]界[與聲]界[及]耳[聲識][界叁]者，[本非]權教中所說之[因緣]所生，亦[非]外道所計無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，循業幻現，相妄性真。)
這個本如來藏，妙真如性，意思就是說：識不是壞，但怕執，這一顆分別心不是壞，問題是分別心是用性——本性、如來藏性來分別，那就變成雖分別而沒有分別的執著。這個識並不是壞事，如果你一定要堅持識是不好的，那你就不能見性了，你聽過煩惱即菩提嗎？我們常常稱爲：識心，意識心就是：執著叫做意識心、分別叫做意識心、顛倒叫做意識心；如果離開妄想、顛倒、執著，我們就能夠成就佛道；但是，這個成就佛道的功能在哪裏？就是識的當體即空就是性。所以，離開識是找不到性的，你一定要切記，不要死在語言裏面，不要一直排斥這個識心，識心當體即空，因爲根塵對立而引發的這個識——眼識、耳識乃至意識界，它是不存在的，而在顛倒妄想的時候它是講識，而識性本空就是性，你想要見如來藏性，就不能離開眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，乃至意識，知道了識是妄，知幻即離，離幻即覺，亦無覺可得。
這個佛法，它就是不能死在文字、觀念裏面，它是實修的東西，不能聽到這個名詞不好，就一直排斥，好的話一直追求。譬如說：哎呀！這個衆生煩惱，你排斥衆生，那就是排斥你的心性，衆生引發你內心裏面的煩惱，而記住：衆生也是你佛性的一分子，衆生引發你內心裏面的煩惱，注意！這個煩惱當體即空，他就是把本性~反而借重這些逆境，可以成就自己的道業。所以，成不成有叁個重要的因素，修行成功，一定要具足叁種重要的條件，缺一絕對不行！第一個，一定要有大善知識的指引，佛法太深、太難、太艱澀了，超越一切表相，非意識狀態、非觀念、非語言、非文字，統統不是，毫無形相可得，二六時中，根塵識也依靠不得，沒有人指引沒有辦法；第二個，一定要有好的環境，沒有一個好的環境來共同互相勉勵的話，人的惰性太強。第叁、最重要的，要有自覺作用，自覺作用就是親因緣，大善知識、還有好的環境是增上緣；自覺作用就是這個人自己本身無量劫來所種的佛根、慧根要很強，否則他絕對坐不下來的。
雖然他也有種種的煩惱和個性，雖然他現在所面臨的種種，還沒有辦法像佛陀；可是，就能安住，坐下來，好好的把這部《楞嚴經》聽完，這個就不是普通人了，這是非常上等善根之人，沒有一點善根，這枯燥無味的經典，沒有人要坐在這個地方。所以，坐在我前面的法師和居士，絕對不是普通人，不是普通的善根的人。既然有這個因緣，不是普通善根，那你就一定要把這個親因緣發揮到淋漓盡致，把我們的覺性一定要拿出來用，聽經聞法，一定要會歸自己的心性，要悟入不二法門，當你在煩惱的時候，告訴自己，廣欽老和尚那句話你一定要記住：修行人一定要轉有成無的力量跟功夫，沒有這層功夫，你沒辦法修行。
衆生就是活在有中，他一直想要去唱KTV、喝酒、跳舞。今天報紙登的，有個女孩是熱舞專家，整個晚上都去跳舞，結果第二天肚子痛，發生什麼事情呢？就趕快送急診了。經過了抽血檢查、X光照射，醫生判斷卵巢撞破了，內出血了，那是很嚴重的事呢！你看到這個，是不是覺得有點不可思議？跳舞會跳到卵巢撞破？衆生沒有佛法，他就是一直妄動，生命一直重複的，抓不到依靠，到底什麼是解決生命的最終點的問題？沒有，抓不到依靠。所以，大善知識很重要、好的環境重要、自覺作用很重要，你自己要很有志氣的！
像我的個性就這樣，我以前做家庭教師，他說：師父！你高中念明星學校，程度不錯，我這個兒子給你教。我說：行啊！第一堂課：他念到小叁、小四了，我教他：除以一百，等于乘以百分之一，他竟然聽不懂！我這個人也很有個性，錢不賺！這種根器怎麼教呢？沒辦法！教國一的英文，連寫名字叁個字都連接不起來，我說：那你二十六個字母背給我聽。背不出，怎麼教？所以，好的老師要教好的學生，他才有成就感，得天下英才而教之，這是人生一大樂事，也就是他是一個才能的人，那你來教他，哇，這當老師的就非常有成就了；如果教到那個傻愣愣的，大難當頭還不知死活的，那就很累了！我們不是輕視他，而是說做一個老師的心態是這樣的，學生的根器利，老師教起來好教，就很有成就感。
3．鼻香識界本如來藏性
經文：[阿難，又汝所明，鼻香爲緣，生于鼻識。此識爲複因鼻所生，以鼻爲界？因香所生，以香爲界？]
義貫，佛言：[阿難，又汝所明]了的如來在權教中所開示的：以[鼻]根與[香]塵[爲緣]，便能[生于鼻識。此]鼻[識爲複因鼻]根[所生]，而[以鼻爲界]呢？還是[因香]塵[所生]而[以香爲界]？
經文：[阿難，若因鼻生，則汝心中以何爲鼻？爲取肉形雙爪之相？爲取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無名，雲何立界？若取嗅知，又汝心中以何爲知？以肉爲知，則肉之知元觸非鼻。以空爲知，空則自知，肉應非覺；如是則應虛空是汝！汝身非知，今日阿難應無所在。以香爲知，知自屬香，何預于汝？]
注釋：[爲取肉形雙爪之相]：你是把具有雙爪形相的肉體之鼻當作鼻嗎？[爲取嗅知動搖之性]：[動搖]，指香塵之相。此言，還是把能嗅知香塵的動搖之相的覺知性，當作是鼻？亦即，是取其有相的形體，還是取其無相的功能？[身知即觸，名身非鼻]：身根所能覺知的是觸塵，既已稱爲身根，就不能再稱爲鼻根了。連這個鼻根都找不到了，怎麼有辦法建立鼻識呢？
義貫：[阿難，若]鼻識是[因鼻]根而[生，則汝心]目[中]所想的，是[以何爲鼻]？(把什麼當作是鼻？)[爲取]具有[肉形雙爪之]形[相]的當作鼻？抑[爲取]能[嗅知]香塵[動搖]相[之]覺知[性]當作鼻？[若]你是[取肉形]爲鼻，然[肉質乃]是[身]根之一，而[身]根所覺[知]的[即]是身[觸]之塵(故你所取的肉形之鼻，只能覺知身觸之塵，並不能覺知香塵)，且既已[名]爲[身]根，就[非]是[鼻]根(便不可再稱爲鼻根)；又其所知覺者既[名]爲[觸]塵，[即]非是香[塵]；在這種情況下，[鼻尚無]處可安其[名，雲何立]鼻識[界]？(結論：因此可知，鼻香識界非從鼻根生。)
[若]你是[取]能[嗅知]香塵之覺知性爲鼻，[又汝心]目[中]是[以何爲]能覺[知]者？你若是[以肉]體之鼻[爲]能覺[知]者，[則肉]體[之]覺[知元]來是[觸]塵，而[非鼻]所聞之香塵。(結論：故知以肉鼻爲能覺知者，不能成立。)若[以空爲]能覺[知]者，[空則有]覺[知]，而[肉]體[應非]有[覺；如是則應虛空]即[是汝]身。且若[汝身非]有覺[知]，則[今日阿難應無所在]。又，你若[以香]塵[爲]能覺[知]者，則覺知之性[自屬]于[香]塵，[何預于汝]？(與你何幹？)
經文：[若香臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木。二物不來，汝自嗅鼻爲香爲臭？臭則非香，香應非臭；若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻？對我問道，有二阿難，誰爲汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既爲香，香複成臭，二性不有，界從誰立？]
注釋，[香臭二種流氣]：香與臭兩種流動的氣味。[伊蘭]：樹名，屬蓖麻類，植物名，一年生的草本植物，莖高六七尺，種子是橢圓形，可以炸油，叫做蓖麻子油；也可以作爲醫藥的止瀉劑、發油、鞋油，有惡臭，與栴檀木之香氣正好相反，其惡臭及于四十裏。經論中多以伊蘭喻煩惱，而以栴檀之妙香喻菩提。《觀佛叁昧經》雲：末利山中有伊蘭樹，臭若胖屍(胖是腫脹的意思，不是指肥胖者的屍體，這不能弄錯！胖屍是說當一個人死了以後，屍體腫脹。大部分的人沒有機會看到屍體放著，讓它自己慢慢慢慢腫脹，流出屍水，臭不可聞，如果你看到了，你有可能很快開悟。
泰…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…