..续本文上一页]既[因声]尘而[有，则不关]能[闻]之耳根。既[无]能[闻则]必[亡]失所闻之[声相所在](亦即，便不能觉知声尘何在；既无声尘所在，则[耳声识界]从何而立？结论：因此可知[耳声识界]非从声尘生。)若你坚持说耳[识]定[从声]而[生]，不过转计而[许声]尘[因]本身即有能[闻]之性，那么，这个无情物就变成有情了。是不是？因此[而有]所闻之[声相]，是故耳声识界仍得建立。若你所计是实，则此声尘于听[闻]之时[应]能[闻]到耳[识]！(然而岂有无情之声尘反而倒过来听闻有情之识的？如是则有情、无情成颠倒杂乱。)退而言之，若此声尘并[不]能听[闻]耳识，则[非]能建立耳声识[界](如是即无耳声识界)：然而耳识若被[闻则同]于[声]尘，如是则耳[识]既[已]成为[被闻]者，[谁]复来觉[知]此[闻识？因为功能消失了。若无]复有能觉[知者]，则此身[终如草木]，同于无情。(结论：是故言耳识从声尘生者，不能成立。)——以上是说单尘而生耳识，这是不能成立的。
[不应]说[声]尘与能[闻]之耳根混合交[杂]而[成]就[中]间之耳识[界]吧？因为交杂混合则必无中界可得。此[界]既[无中]界之[位]可得，[则内]耳界与[外]声界之界 [相，复从何]而得[成]立？(以若无中，则无内外可得。结论：是故耳识非从耳根与声尘交杂和合而生。)[——以上破根尘和合而生]
经文：[是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无；则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。]
义贯，[是故当知]：如来于权教所示以[耳]根与[声]尘 [为缘]能[生耳识界]，今以实教之智观之，于根、尘及二者和合[三处]求之[都无]能生之因可得。[则耳]界[与声]界[及]耳[声识][界三]者，[本非]权教中所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因之[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)
这个本如来藏，妙真如性，意思就是说：识不是坏，但怕执，这一颗分别心不是坏，问题是分别心是用性——本性、如来藏性来分别，那就变成虽分别而没有分别的执着。这个识并不是坏事，如果你一定要坚持识是不好的，那你就不能见性了，你听过烦恼即菩提吗？我们常常称为：识心，意识心就是：执着叫做意识心、分别叫做意识心、颠倒叫做意识心；如果离开妄想、颠倒、执着，我们就能够成就佛道；但是，这个成就佛道的功能在哪里？就是识的当体即空就是性。所以，离开识是找不到性的，你一定要切记，不要死在语言里面，不要一直排斥这个识心，识心当体即空，因为根尘对立而引发的这个识——眼识、耳识乃至意识界，它是不存在的，而在颠倒妄想的时候它是讲识，而识性本空就是性，你想要见如来藏性，就不能离开眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，乃至意识，知道了识是妄，知幻即离，离幻即觉，亦无觉可得。
这个佛法，它就是不能死在文字、观念里面，它是实修的东西，不能听到这个名词不好，就一直排斥，好的话一直追求。譬如说：哎呀！这个众生烦恼，你排斥众生，那就是排斥你的心性，众生引发你内心里面的烦恼，而记住：众生也是你佛性的一分子，众生引发你内心里面的烦恼，注意！这个烦恼当体即空，他就是把本性~反而借重这些逆境，可以成就自己的道业。所以，成不成有三个重要的因素，修行成功，一定要具足三种重要的条件，缺一绝对不行！第一个，一定要有大善知识的指引，佛法太深、太难、太艰涩了，超越一切表相，非意识状态、非观念、非语言、非文字，统统不是，毫无形相可得，二六时中，根尘识也依靠不得，没有人指引没有办法；第二个，一定要有好的环境，没有一个好的环境来共同互相勉励的话，人的惰性太强。第三、最重要的，要有自觉作用，自觉作用就是亲因缘，大善知识、还有好的环境是增上缘；自觉作用就是这个人自己本身无量劫来所种的佛根、慧根要很强，否则他绝对坐不下来的。
虽然他也有种种的烦恼和个性，虽然他现在所面临的种种，还没有办法像佛陀；可是，就能安住，坐下来，好好的把这部《楞严经》听完，这个就不是普通人了，这是非常上等善根之人，没有一点善根，这枯燥无味的经典，没有人要坐在这个地方。所以，坐在我前面的法师和居士，绝对不是普通人，不是普通的善根的人。既然有这个因缘，不是普通善根，那你就一定要把这个亲因缘发挥到淋漓尽致，把我们的觉性一定要拿出来用，听经闻法，一定要会归自己的心性，要悟入不二法门，当你在烦恼的时候，告诉自己，广钦老和尚那句话你一定要记住：修行人一定要转有成无的力量跟功夫，没有这层功夫，你没办法修行。
众生就是活在有中，他一直想要去唱KTV、喝酒、跳舞。今天报纸登的，有个女孩是热舞专家，整个晚上都去跳舞，结果第二天肚子痛，发生什么事情呢？就赶快送急诊了。经过了抽血检查、X光照射，医生判断卵巢撞破了，内出血了，那是很严重的事呢！你看到这个，是不是觉得有点不可思议？跳舞会跳到卵巢撞破？众生没有佛法，他就是一直妄动，生命一直重复的，抓不到依靠，到底什么是解决生命的最终点的问题？没有，抓不到依靠。所以，大善知识很重要、好的环境重要、自觉作用很重要，你自己要很有志气的！
像我的个性就这样，我以前做家庭教师，他说：师父！你高中念明星学校，程度不错，我这个儿子给你教。我说：行啊！第一堂课：他念到小三、小四了，我教他：除以一百，等于乘以百分之一，他竟然听不懂！我这个人也很有个性，钱不赚！这种根器怎么教呢？没办法！教国一的英文，连写名字三个字都连接不起来，我说：那你二十六个字母背给我听。背不出，怎么教？所以，好的老师要教好的学生，他才有成就感，得天下英才而教之，这是人生一大乐事，也就是他是一个才能的人，那你来教他，哇，这当老师的就非常有成就了；如果教到那个傻愣愣的，大难当头还不知死活的，那就很累了！我们不是轻视他，而是说做一个老师的心态是这样的，学生的根器利，老师教起来好教，就很有成就感。
3．鼻香识界本如来藏性
经文：[阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？]
义贯，佛言：[阿难，又汝所明]了的如来在权教中所开示的：以[鼻]根与[香]尘[为缘]，便能[生于鼻识。此]鼻[识为复因鼻]根[所生]，而[以鼻为界]呢？还是[因香]尘[所生]而[以香为界]？
经文：[阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻；名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉；如是则应虚空是汝！汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？]
注释：[为取肉形双爪之相]：你是把具有双爪形相的肉体之鼻当作鼻吗？[为取嗅知动摇之性]：[动摇]，指香尘之相。此言，还是把能嗅知香尘的动摇之相的觉知性，当作是鼻？亦即，是取其有相的形体，还是取其无相的功能？[身知即触，名身非鼻]：身根所能觉知的是触尘，既已称为身根，就不能再称为鼻根了。连这个鼻根都找不到了，怎么有办法建立鼻识呢？
义贯：[阿难，若]鼻识是[因鼻]根而[生，则汝心]目[中]所想的，是[以何为鼻]？(把什么当作是鼻？)[为取]具有[肉形双爪之]形[相]的当作鼻？抑[为取]能[嗅知]香尘[动摇]相[之]觉知[性]当作鼻？[若]你是[取肉形]为鼻，然[肉质乃]是[身]根之一，而[身]根所觉[知]的[即]是身[触]之尘(故你所取的肉形之鼻，只能觉知身触之尘，并不能觉知香尘)，且既已[名]为[身]根，就[非]是[鼻]根(便不可再称为鼻根)；又其所知觉者既[名]为[触]尘，[即]非是香[尘]；在这种情况下，[鼻尚无]处可安其[名，云何立]鼻识[界]？(结论：因此可知，鼻香识界非从鼻根生。)
[若]你是[取]能[嗅知]香尘之觉知性为鼻，[又汝心]目[中]是[以何为]能觉[知]者？你若是[以肉]体之鼻[为]能觉[知]者，[则肉]体[之]觉[知元]来是[触]尘，而[非鼻]所闻之香尘。(结论：故知以肉鼻为能觉知者，不能成立。)若[以空为]能觉[知]者，[空则有]觉[知]，而[肉]体[应非]有[觉；如是则应虚空]即[是汝]身。且若[汝身非]有觉[知]，则[今日阿难应无所在]。又，你若[以香]尘[为]能觉[知]者，则觉知之性[自属]于[香]尘，[何预于汝]？(与你何干？)
经文：[若香臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭；若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？]
注释，[香臭二种流气]：香与臭两种流动的气味。[伊兰]：树名，属蓖麻类，植物名，一年生的草本植物，茎高六七尺，种子是椭圆形，可以炸油，叫做蓖麻子油；也可以作为医药的止泻剂、发油、鞋油，有恶臭，与栴檀木之香气正好相反，其恶臭及于四十里。经论中多以伊兰喻烦恼，而以栴檀之妙香喻菩提。《观佛三昧经》云：末利山中有伊兰树，臭若胖尸(胖是肿胀的意思，不是指肥胖者的尸体，这不能弄错！胖尸是说当一个人死了以后，尸体肿胀。大部分的人没有机会看到尸体放着，让它自己慢慢慢慢肿胀，流出尸水，臭不可闻，如果你看到了，你有可能很快开悟。
泰…
《大佛顶首楞严经讲义 十八界本如来藏 妙真如性 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…