..续本文上一页国有个高僧，他要修不净观，泰国政府允许他，在山洞里面观尸体，依据佛的教诲，观不净观。经过几天后，皮肤裂开，血液停止流动，全身发紫、发青，再过七天、二个礼拜，开始长虫，开始腐烂，发出恶臭，氧气刚好一半，所以尸体不是烂得很快；氧气多的，尸体就烂得很快。诸位如果到俄罗斯，把尸体丢到冬天很冷的户外，要半年才腐烂。热带的气候里，尸体腐烂要五十六天。所以，尸体的肿胀和烂，跟气候有最大的关系，如果是三十度到三十五度的，绝没有办法超过五十天，全部被虫吃光了！但放在比较冰冷的地方，虫孵化得慢，吃得也比较慢；在冰冻的地方，譬如爬雪山，雪崩你被盖在下面，几千年都不会烂，为什么不坏？因为温度控制住蛆虫，没办法长蛆，它就没办法吃尸体。
泰国比丘一直观，看了以后开始呕吐，因为身体有脂肪，露出来的时候，脂肪遇到空气中的氧，会燃烧。如果有科学知识的人就知道，尸体在死了以后，让它自然腐烂，会类似烧焦一样，他就误以为有人放火烧这个尸体，其实不是，是脂肪氧化，燃烧在空气当中。所以，尸体皮肤开裂以后，虫一直吃，肚子会慢慢鼓起来，里面恶臭的气鼓起来，到最后就会爆裂，再慢慢消下去，从哪里最快烂呢？从有孔的地方开始，大致都是从眼睛和嘴巴上，苍蝇或果蝇在二、三公里外，就可以闻到尸体的臭味，就会飞来，从有孔的地方，爬进鼻孔里、眼睛里下蛋，到长虫二十四个小时，那么，长蛆对什么最有帮助？对刑事办案最有帮助，可以通过尸体身上最大的蛆来判断死了多久。
泰国僧因为没有医学上的常识，就坐在尸体旁，一直观，开始厌恶这个色身，很想自杀，可是，佛陀说不能自杀，因为恶臭难闻、肿胀，相很难看，到最后倒了！隔几天后人家去看，抬出来经过了将近二个月的时间，他不是因为观照，或里面空气不好，是中了尸毒，经过救治，打针，慢慢才把尸毒、尸体的毒素解掉，后来这位比丘不敢再接触尸体。作不净观、肿胀观、血涂观、散观、白骨观，或者是烧，色身到最后就是这样，看清楚了，没有东西可以让你执着。熏闻四十由旬，其花红色，甚可爱乐，其有食者，发狂而死。[二物不来]：[二物]指香与臭二种气味。[不来]，不从外来。
义贯：[若]言[香]与[臭]的[气]味[必]定是[生]于[汝鼻](从汝鼻中生)，[则彼香、臭二种流]动之[气]味应[不]须[生]自[伊兰]树[及栴檀木](因为即使是此二种极香与极臭的气味，你的鼻也应自己能生。)若此香臭[二物]之气味[不]从外[来]时，[汝自嗅]汝[鼻]所生之味[为香、为臭]？若你所闻到的气味是[臭]的，[则]你的鼻中定[非]能生出[香]味；反之，若你所闻到的是[香]的，则你的鼻中便[应非]能生出[臭]气。[若]你说你[香、臭二]者[俱能闻]到[者，则汝一人应有两鼻]，所以才能产生两种气味，并闻到两种气味。你若有两鼻，即成两人；若如是者，则现前[对]着[我]在请[问]佛[道]的，便[有二阿难]；要是这样的话，[谁为汝]之真[体]？(哪一个才是真的阿难？)[若]你辩说你的[鼻]只[是一]个，不是两个；那么你所闻的[香]与[臭]即[无二]味，没有差别，[臭既]可[为香，香复]可[成臭，二]者之[性不]能确定[有]；既不能分别香臭，则鼻识[界]要[从谁]而[立]？(是故可知，香臭之气不从鼻生；结论：因此，言鼻识是从鼻生者，不能成立。)[——以上破识因根生]
经文：[若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。]
注释，[知即非生。不知非识]：[知]，能识知香尘。[非生]，非从香尘生。此言，若言鼻识能识知香尘，就不是从香尘生的，因为香尘是无情，识是有情；无情的香尘所生的识，应也是无情物，没有觉知性才对；所以，反过来说，若此识既能觉知香尘，便知它一定不是从无情物中生出来的；结论：故此识非从香尘生。[不知]，没有觉知性。[非识]，不能称为识。此谓：可是，如果此识没有觉知的性能，而不能觉知香尘，那它就不能够称为识了。[香非知有，香界不成]：[知]，能觉知的识。[有]，所涵有，指所觉知。此谓，香尘若非能知的识所有(所觉知)，则香识界自然不能成立。[识不知香，因界则非从香建立]：[因界]，因香尘而成立之界。此谓，若鼻识不能觉知香尘，则所说的因香尘而立的界，就实在不是从香尘而建立的了。亦即，则所立之界并非[香识界]。
义贯：[若]言鼻识为[因香]尘而[生]，则此鼻[识]即是[因香]尘而[有](存在)；譬[如眼有]能[见]之性(能见之性因眼而有)，却[不能]自[观]其[眼]；同样的道理，鼻识是[因香]而[有故，应不]能觉[知]其[香](这是违理之说)。若言鼻识确能识[知]香尘，此识[即非]从香尘[生]，因为香是无情，识是有情。然而，鼻识若实[不]能觉[知]香尘，即[非]可称为[识]。又，[香]尘若[非]为能[知]之鼻识所[有](所觉知)，则[香界]自[不]能[成]立；若鼻[识不]能觉[知香]尘者，则所言[因]香而立之[界则]实[非从香]尘而[建立](亦即，所立之界并非香识界，是故香识界仍不得立，因此香识界不可得；结论：故知鼻识非从香尘而生。)[——以上破识从尘生]
[既无中间]的识界可得，则[不]能[成]立[内外]根尘二界和合生识，[彼诸]能[闻]、所闻之[性，毕竟虚妄]从本无生。[——以上破根尘和合共生识]
经文：[是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。]
义贯：[是故当知]：如来于权教所示之以[鼻]根与[香]尘[为缘]，即能[生鼻识界]，今以第一义谛观之，则于内根、外尘及和合中[三处]求之，[都无]能生识之因；[则鼻]界[与香]界，[及香]识[界三]者，[本非]权法所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)
诸位，那个随缘幻现就是业，业就是这样子，随着业而影现出来的世界。所以，什么业就会看到什么世界，小人的地方就看到小世界；大人的地方就看到大世界；心胸如虚空的人，无量的虚空就是他的世界；贪嗔痴的，他所现的世界就是贪嗔痴。因此这些所现的其实是幻，其实是本性、妙真如性显现出来的。
4．舌味识界本如来藏性
经文：[阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂，都无有味；汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？]
注释，[若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味]：[黄莲]，味苦。[石盐]即岩盐。[细辛]药名，味辛。[桂]，肉桂，味甘辛。这些东西即代表世间一切味；依次为甜、酸、苦、咸、辛、辣、甘。此言，如果舌识是从舌头生的，则舌头便自能生味、知味，如是则世间一切食品都不须有味了。舌根自己会产生味。为什么需要食品呢？不需要了。[若舌性苦，谁来尝舌]：如果此舌识之性是苦的，这是假设说。——注意，这[苦]代表一切味，你也可以讲：如果此舌识之性是甜的；如果此舌识之性是咸的，诸位，你千万不要把它固定是[苦]，它包含一切味，假设你的舌性在某一种味道的存在性，也可以咸、淡、苦、辣、味，譬如说：此舌识之性是辣的，你也可以这样讲，千万不要把[苦]当作固定的解释。——则谁又能来尝知这舌识的味道，而说它是苦的？[舌性非苦，味自不生]：反之，尝的结果，若舌之性并非有苦等味，则味自然不是从你舌中生，是故舌中无味；舌中既无味，则味实无生。
义贯，佛言：[阿难，又汝所明]了的如来权法中所示：以[舌]根与[味]尘[为缘]，即能[生于舌识](现在来更深入探讨一下)[此]舌[识为复因舌]根[所生]，而[以舌为]识体的畛(zhěn)[界](识体的范围就在舌上)呢？还是[因味]尘[所生]，而[以味]尘[为]识体之[界]域？[阿难，若]舌识为[因舌]而[生，则诸世间]之食物如[甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂]等的味道(甜、酸、苦、咸、辛、辣、甘)等，[都]变成[无有味]了(因为你的舌自己即能生出味道来，世间食物便不须有味)，若如是者，则当[汝自]己[尝]你自己的[舌]时，其味[为甜为苦]？[若舌]识之[性]是[苦]的，[谁]又能[来尝]知这[舌]识之味？[舌]识既然[不]能[自尝]，则[孰为]能[知觉]此舌识之味而言其为苦？反之，若言此[舌]识之[性]并[非]有[苦]等味，则[味自]然[不]是从你舌中[生]，舌中若无味，即无味觉，如是[云何]能成[立]舌识[界]？(结论：故知舌识不从舌中生。)[——以上破识从根生]
经文：[若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味
又一切味非一物生,味既多生，识应多体。识体若一，体必味生。咸、淡、甘、辛和合俱生诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？]
注释，[若因味生，识自为味]：若说舌识为因味尘而生，则舌识本身即是味尘，如此则能尝者与与所尝者便为同一个。没有能所了。[同于舌根，应不自尝]：那就如同前面所说的一样；舌根不应能自尝其舌，如眼之不能自见其眼。[云何识知是味非味]：既…
《大佛顶首楞严经讲义 十八界本如来藏 妙真如性 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…