..續本文上一頁國有個高僧，他要修不淨觀，泰國政府允許他，在山洞裏面觀屍體，依據佛的教誨，觀不淨觀。經過幾天後，皮膚裂開，血液停止流動，全身發紫、發青，再過七天、二個禮拜，開始長蟲，開始腐爛，發出惡臭，氧氣剛好一半，所以屍體不是爛得很快；氧氣多的，屍體就爛得很快。諸位如果到俄羅斯，把屍體丟到冬天很冷的戶外，要半年才腐爛。熱帶的氣候裏，屍體腐爛要五十六天。所以，屍體的腫脹和爛，跟氣候有最大的關系，如果是叁十度到叁十五度的，絕沒有辦法超過五十天，全部被蟲吃光了！但放在比較冰冷的地方，蟲孵化得慢，吃得也比較慢；在冰凍的地方，譬如爬雪山，雪崩你被蓋在下面，幾千年都不會爛，爲什麼不壞？因爲溫度控製住蛆蟲，沒辦法長蛆，它就沒辦法吃屍體。
泰國比丘一直觀，看了以後開始嘔吐，因爲身體有脂肪，露出來的時候，脂肪遇到空氣中的氧，會燃燒。如果有科學知識的人就知道，屍體在死了以後，讓它自然腐爛，會類似燒焦一樣，他就誤以爲有人放火燒這個屍體，其實不是，是脂肪氧化，燃燒在空氣當中。所以，屍體皮膚開裂以後，蟲一直吃，肚子會慢慢鼓起來，裏面惡臭的氣鼓起來，到最後就會爆裂，再慢慢消下去，從哪裏最快爛呢？從有孔的地方開始，大致都是從眼睛和嘴巴上，蒼蠅或果蠅在二、叁公裏外，就可以聞到屍體的臭味，就會飛來，從有孔的地方，爬進鼻孔裏、眼睛裏下蛋，到長蟲二十四個小時，那麼，長蛆對什麼最有幫助？對刑事辦案最有幫助，可以通過屍體身上最大的蛆來判斷死了多久。
泰國僧因爲沒有醫學上的常識，就坐在屍體旁，一直觀，開始厭惡這個色身，很想自殺，可是，佛陀說不能自殺，因爲惡臭難聞、腫脹，相很難看，到最後倒了！隔幾天後人家去看，擡出來經過了將近二個月的時間，他不是因爲觀照，或裏面空氣不好，是中了屍毒，經過救治，打針，慢慢才把屍毒、屍體的毒素解掉，後來這位比丘不敢再接觸屍體。作不淨觀、腫脹觀、血塗觀、散觀、白骨觀，或者是燒，色身到最後就是這樣，看清楚了，沒有東西可以讓你執著。熏聞四十由旬，其花紅色，甚可愛樂，其有食者，發狂而死。[二物不來]：[二物]指香與臭二種氣味。[不來]，不從外來。
義貫：[若]言[香]與[臭]的[氣]味[必]定是[生]于[汝鼻](從汝鼻中生)，[則彼香、臭二種流]動之[氣]味應[不]須[生]自[伊蘭]樹[及栴檀木](因爲即使是此二種極香與極臭的氣味，你的鼻也應自己能生。)若此香臭[二物]之氣味[不]從外[來]時，[汝自嗅]汝[鼻]所生之味[爲香、爲臭]？若你所聞到的氣味是[臭]的，[則]你的鼻中定[非]能生出[香]味；反之，若你所聞到的是[香]的，則你的鼻中便[應非]能生出[臭]氣。[若]你說你[香、臭二]者[俱能聞]到[者，則汝一人應有兩鼻]，所以才能産生兩種氣味，並聞到兩種氣味。你若有兩鼻，即成兩人；若如是者，則現前[對]著[我]在請[問]佛[道]的，便[有二阿難]；要是這樣的話，[誰爲汝]之真[體]？(哪一個才是真的阿難？)[若]你辯說你的[鼻]只[是一]個，不是兩個；那麼你所聞的[香]與[臭]即[無二]味，沒有差別，[臭既]可[爲香，香複]可[成臭，二]者之[性不]能確定[有]；既不能分別香臭，則鼻識[界]要[從誰]而[立]？(是故可知，香臭之氣不從鼻生；結論：因此，言鼻識是從鼻生者，不能成立。)[——以上破識因根生]
經文：[若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼；因香有故，應不知香。知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虛妄。]
注釋，[知即非生。不知非識]：[知]，能識知香塵。[非生]，非從香塵生。此言，若言鼻識能識知香塵，就不是從香塵生的，因爲香塵是無情，識是有情；無情的香塵所生的識，應也是無情物，沒有覺知性才對；所以，反過來說，若此識既能覺知香塵，便知它一定不是從無情物中生出來的；結論：故此識非從香塵生。[不知]，沒有覺知性。[非識]，不能稱爲識。此謂：可是，如果此識沒有覺知的性能，而不能覺知香塵，那它就不能夠稱爲識了。[香非知有，香界不成]：[知]，能覺知的識。[有]，所涵有，指所覺知。此謂，香塵若非能知的識所有(所覺知)，則香識界自然不能成立。[識不知香，因界則非從香建立]：[因界]，因香塵而成立之界。此謂，若鼻識不能覺知香塵，則所說的因香塵而立的界，就實在不是從香塵而建立的了。亦即，則所立之界並非[香識界]。
義貫：[若]言鼻識爲[因香]塵而[生]，則此鼻[識]即是[因香]塵而[有](存在)；譬[如眼有]能[見]之性(能見之性因眼而有)，卻[不能]自[觀]其[眼]；同樣的道理，鼻識是[因香]而[有故，應不]能覺[知]其[香](這是違理之說)。若言鼻識確能識[知]香塵，此識[即非]從香塵[生]，因爲香是無情，識是有情。然而，鼻識若實[不]能覺[知]香塵，即[非]可稱爲[識]。又，[香]塵若[非]爲能[知]之鼻識所[有](所覺知)，則[香界]自[不]能[成]立；若鼻[識不]能覺[知香]塵者，則所言[因]香而立之[界則]實[非從香]塵而[建立](亦即，所立之界並非香識界，是故香識界仍不得立，因此香識界不可得；結論：故知鼻識非從香塵而生。)[——以上破識從塵生]
[既無中間]的識界可得，則[不]能[成]立[內外]根塵二界和合生識，[彼諸]能[聞]、所聞之[性，畢竟虛妄]從本無生。[——以上破根塵和合共生識]
經文：[是故當知：鼻香爲緣，生鼻識界，叁處都無。則鼻與香及香界叁，本非因緣，非自然性。]
義貫：[是故當知]：如來于權教所示之以[鼻]根與[香]塵[爲緣]，即能[生鼻識界]，今以第一義谛觀之，則于內根、外塵及和合中[叁處]求之，[都無]能生識之因；[則鼻]界[與香]界，[及香]識[界叁]者，[本非]權法所說之[因緣]所生，亦[非]外道所計無因[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，循業幻現，相妄性真。)
諸位，那個隨緣幻現就是業，業就是這樣子，隨著業而影現出來的世界。所以，什麼業就會看到什麼世界，小人的地方就看到小世界；大人的地方就看到大世界；心胸如虛空的人，無量的虛空就是他的世界；貪嗔癡的，他所現的世界就是貪嗔癡。因此這些所現的其實是幻，其實是本性、妙真如性顯現出來的。
4．舌味識界本如來藏性
經文：[阿難，又汝所明，舌味爲緣，生于舌識。此識爲複因舌所生，以舌爲界？因味所生，以味爲界？阿難，若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂，都無有味；汝自嘗舌，爲甜爲苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰爲知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？]
注釋，[若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味]：[黃蓮]，味苦。[石鹽]即岩鹽。[細辛]藥名，味辛。[桂]，肉桂，味甘辛。這些東西即代表世間一切味；依次爲甜、酸、苦、鹹、辛、辣、甘。此言，如果舌識是從舌頭生的，則舌頭便自能生味、知味，如是則世間一切食品都不須有味了。舌根自己會産生味。爲什麼需要食品呢？不需要了。[若舌性苦，誰來嘗舌]：如果此舌識之性是苦的，這是假設說。——注意，這[苦]代表一切味，你也可以講：如果此舌識之性是甜的；如果此舌識之性是鹹的，諸位，你千萬不要把它固定是[苦]，它包含一切味，假設你的舌性在某一種味道的存在性，也可以鹹、淡、苦、辣、味，譬如說：此舌識之性是辣的，你也可以這樣講，千萬不要把[苦]當作固定的解釋。——則誰又能來嘗知這舌識的味道，而說它是苦的？[舌性非苦，味自不生]：反之，嘗的結果，若舌之性並非有苦等味，則味自然不是從你舌中生，是故舌中無味；舌中既無味，則味實無生。
義貫，佛言：[阿難，又汝所明]了的如來權法中所示：以[舌]根與[味]塵[爲緣]，即能[生于舌識](現在來更深入探討一下)[此]舌[識爲複因舌]根[所生]，而[以舌爲]識體的畛(zhěn)[界](識體的範圍就在舌上)呢？還是[因味]塵[所生]，而[以味]塵[爲]識體之[界]域？[阿難，若]舌識爲[因舌]而[生，則諸世間]之食物如[甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂]等的味道(甜、酸、苦、鹹、辛、辣、甘)等，[都]變成[無有味]了(因爲你的舌自己即能生出味道來，世間食物便不須有味)，若如是者，則當[汝自]己[嘗]你自己的[舌]時，其味[爲甜爲苦]？[若舌]識之[性]是[苦]的，[誰]又能[來嘗]知這[舌]識之味？[舌]識既然[不]能[自嘗]，則[孰爲]能[知覺]此舌識之味而言其爲苦？反之，若言此[舌]識之[性]並[非]有[苦]等味，則[味自]然[不]是從你舌中[生]，舌中若無味，即無味覺，如是[雲何]能成[立]舌識[界]？(結論：故知舌識不從舌中生。)[——以上破識從根生]
經文：[若因味生，識自爲味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知是味非味
又一切味非一物生,味既多生，識應多體。識體若一，體必味生。鹹、淡、甘、辛和合俱生諸變異相，同爲一味，應無分別。分別既無，則不名識，雲何複名舌味識界？]
注釋，[若因味生，識自爲味]：若說舌識爲因味塵而生，則舌識本身即是味塵，如此則能嘗者與與所嘗者便爲同一個。沒有能所了。[同于舌根，應不自嘗]：那就如同前面所說的一樣；舌根不應能自嘗其舌，如眼之不能自見其眼。[雲何識知是味非味]：既…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…