..續本文上一頁，這個意法識界就比較麻煩，是因爲它沒有形相，它完全在心裏面去討論，意根是心，法塵，它也是無形相，所以，變成這麼抽象的東西，一般如果對唯識學不是很清楚跟了解，討論起來會有一點困難；不過也不是很難，我看就很簡單了，爲何你聽不懂？[世尊，以何因緣，你聽不懂？](引經句問衆)這麼簡單，它不困難啊，就是討論：根生嗎？現在這裏，注意看！第七意識跟第八意識，永遠在一起，第七意識是以第八意識的見分爲自我，意思就是說：我們的精神領域，都一定加上一層執著的我執跟法執，所以，七八二識，一定是黏在一起、卡在一起；到成佛的時候，斷了第七意識，同時就是第八意識就停了，所以，七八意識是一定黏在一起的。
那麼，就以第七意識來討論，因爲第八意識就像倉庫，它只有儲存的功能，能藏、所藏、我愛、執藏。那麼，第七意識是發展意識的根本，是由前五識這樣一直發展過來的。第八意識就像倉庫，加了一層執著，變成第七意識，第七意識再來接下來第六意識，再來就是前五識。那麼，既然這十八界——根、塵、識，這也是一樣，根，第六意識的根是什麼？根攀緣塵會産生中間的識，現在就是要討論，[根]就是意根，就是指第七意識；塵呢？它所接觸的，既不是色、聲、香、味、觸，爲什麼？它接觸的是內在，色、聲、香、味、觸落下來的影子，叫做法塵。知道嗎？它是前五識落下來的影子，前五根攀緣外面的五塵，所落下來的影子叫做法塵。
第七意識爲意根，根，要攀緣這個塵，就討論中間這個識是怎麼來的？很簡單，眼根、色塵，討論這個識，中間這個識，是因爲眼根而來的，稱爲眼識？還是塵引發出來的叫做色識？眼根跟色塵，討論識從哪裏來，結果無所從來，從根也不對，單根不能生識；從色塵來也不對；從二個來：眼根與色塵來也不對，共生也不對。耳根也是這樣子，攀緣動、靜，討論中間的耳識怎麼來，是從單根嗎？單根無塵不能生識。或者是單聲塵生識嗎？或者是耳朵跟聲塵，中間所産生這個識。鼻子對香塵，舌頭對味塵，討論中間的識怎麼來的。身體也是啊，身根，外面的觸塵，是離還是合？離、合觸塵，討論中間的身識。那麼，這個意法識界也是一樣，意，當然要有意根，意根就是第七意識，它就一直牢執第八意識的見分爲自我，第七意識爲根，意識的根本，意根嘛！眼都有眼根、耳有耳根、鼻有鼻根、舌有舌根、身有身根，所以，權教菩薩來討論這個一定要有根，而此根就叫做意根。
那塵呢？它的塵是前五識落下來的影像，就是眼根對色塵所産生的眼識等等，這是權教菩薩所承認的。意根、法塵，有根、有塵，中間所産生的意識心，這個一樣喔，眼根、色塵，産生中間的眼識界；耳朵、聲塵，産生中間的耳識界；現在也是一樣，意根、法塵，産生中間的意識界，那麼這個意根是無形相的意識型態，法塵也是無形相的塵，所以，你沒辦法去用具體的東西，像眼根看色塵那麼具體的東西，因爲法塵沒有形狀的。所以，二個：一個是意識的執著的根，另外一個是落下來的意識型態的相，叫做法塵。所以，這裏討論的，是統統在內心裏面討論，因此你聽起來會有這麼吃力，或者是聽不懂，就是問題出在這個地方；或者是對唯識上的理解不夠深刻。不過，沒有關系，想要成就菩提的人，就不怕厭煩，我看就是很簡單，[世尊！以何因緣，你聽不懂呢？]這不是很困難的一件事，就很簡單、很容易的事情！
6．意法識界本如來藏性
經文：[阿難，又汝所明，意法爲緣，生于意識。此識爲複因意所生，以意爲界？因法所生，以法爲界？阿難，若因意生，于汝意中必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性，爲同爲異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識。若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異，二性無成，界雲何立？]
這個《楞嚴經》的翻譯本文字都很簡單，非常簡單！所以，師父一直重複說：這不是念中文系來有辦法看得懂的，絕對看不懂，它是屬于心性的東西。
注釋：[于汝意中必有所思，發明汝意]：[所思]，所思慮之法塵。因爲第七意識要緣法塵嘛，這當然一定要。在你的意根之中，必定有所思慮的法塵存在——意根緣法塵，根一定是攀緣這外塵，而法塵卻是影像而已。所以，討論起來，二者都是無形的，意識心是無形的、法塵也是無形的，就全是用在名字裏面跟觀念裏討論——才能依之而發明你的意識。又是根對塵産生的意識。[若無前法，意無所生]：[前法]，指前面所說的法塵。如果沒有前述之法塵，則意識便無法生起。因爲沒有所緣之塵。[離緣無形]：[緣]所緣之法塵。[形]，形顯。意根若離于所緣之法塵，則無法形顯其體；亦即，若無塵，根亦不顯。
[識將何用]：若無法塵，連意根都不顯了，更何況意識能有什麼作用？[又汝識心與諸思量兼了別性]：[識心]，此指意根之心，亦即是意根，以此意根爲意識之所依，意根就是指第七意識，爲意識就是第六意識所依，一般人認爲：意識是由第七意識所生，又是同時爲前五識、能夠輔助前五識攀緣跟分別，都是第六意識的功能，第六意識可以對內、也可以對外。故稱爲識心。[諸思量與了別性]爲指意識之作用，亦即是意識。故此句簡言之即意根與意識二者。[若有所識，雲何識意]：第一個[識]是第六意識，第二個[識]就是意根。[若有所識]，若能了別。[雲何識意]之[識]爲意識，[意]爲意根。則如何分別第六意識與第七意識的意根？[唯同與異，二性無成]：不論是同或異，根與識二法之性皆無法成立。
義貫：[阿難，又汝所明]了之權法中所示：以[意]根與[法]塵[爲緣]，則能[生于意識]。這個模式跟前面一樣，根塵，所産生中間的識，只是問題是後面這個意法識界裏，意根、法塵兩個都是無形相的東西。然而，今依第一義谛言，[此識爲複因意]根[所生]而[以意]根[爲]識體所在之畛[界]呢？這是討論因根有識。還是[因法]塵[所生]，而[以法]塵[爲]識體所在之[界]域？這討論因塵而有識。到底是從根産生出來的意識心？還是從塵所産生出來的意識心？這個模式跟前面完全一樣，只是前面有具體性的根、塵，現在這個完全是無形相的東西，所以，討論起來會有困難。
[阿難，若]言意識爲[因意]根而[生]，如果說第六意識是因爲第七意識的意根而生，則[于汝意]根[中必]須[有]其[所思]慮之法塵存在，有能緣的意根，一定有所緣的法塵，這一句的意思是這樣子。依此法塵而[發明汝]之[意]識；要不然怎麼發？沒有外面的所緣的法塵，意根怎麼發出這個意識？[若無前]述之[法]塵，則[意]根即[無所生]，沒有所，當然就沒有能了，(亦即，不能生識)。意根若[離]所[緣]之塵，則[無]能[形]顯；無塵而根又不顯，則意[識將]有[何]作[用？又，汝]意[識]所依之[心](意根)，[與]意識之[諸思量兼]其[了別]之[性]，二者[爲同爲異]？意識若[同]于[意]根[即]是[意]根，不需要說跑出一個第六意識。[雲何]還說意識是意根[所生]？因爲相同于意根，它就是意啊，爲什麼還要立一個第六意識？沒有必要啊！
若[異]于[意]根而[不同]，則爲無知之塵，如果不同于意根，那當然就無知之塵。[應無所識。若無所識，雲何]可名爲[意]根所[生]之識？根生也不對、塵生也不對。[若有所識]，則[雲何]分別意[識]與[意]根？是故，[唯同與異](不論同或異)，意根與意識[二性]皆[無]能[成]立，根與識二性既不成立，則意識[界雲何]得[立]？這一句最重要在強調什麼？這時候就不能講：第六意識是來自于第七意識的意根所生，因爲這時候根跟識二性都不能成立，同跟異都不能成立了，談什麼生不生呢？所以，這時不能講意識是爲意根所生。
經文：[若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依于法生，汝今谛觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？]
這一段最重要就是說：你講法塵能夠生識，那法塵離不開色空、動靜、通塞、合離、生滅，這些生，你的意識心就生；這些滅，你的意識心統統沒有，意識心統統是跟著這些法塵生等同生、滅等同滅；那這些根本就不存在，這些是影像。所以，所因既無，因生有識，作何形狀呢？
注釋，[汝觀色法……及與觸法，相狀分明，以對五根]：你且看看這色、聲、香、味、觸五塵之法，每一法都各有其明確的相狀，且于五根亦各有所對，如色對眼、聲對耳、香對鼻、味對舌、觸對身。[非意所攝]：但這五塵之中，卻沒有任何一法是直接爲意根所攝受的。附及：意根所攝、所緣之法，乃是前五塵在意地落謝的[影像]，諸位！一切衆生的意識心，其實就是執著影像，就像攝影機攝影底片一樣，你看到的只是底片。即以此影像，名之爲[法塵]，就像我們照相館，攝像後的底片就等同法塵。而法塵實在並無實物，亦無實體。
[若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得]：色空就是眼，動靜是耳，通塞是鼻，合離是身，生滅就是意。[色空、動靜、通塞、合離]爲五塵之相，而味塵之甜淡乃涵攝在其中(省略的說法)。[生滅]則爲一切塵相之總相，其實就是意識。[越]，離去之義。此謂，你的法塵，只不過是前五塵的影像，而落在意識心裏。如果離去了前五塵的色空、動靜等生滅之相，終無法塵之影像可得。換句話說：我們的意識執著那個刹那生、刹那滅的相，就是這個道理。故…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…