..續本文上一頁法塵實無自體，乃依五塵影像之生滅而得其體。
萬法都是影像，那我們執著了這個東西，就完全是生滅的東西，有生一定有滅，我們加上一層執著，生的時候不希望它滅；滅掉的時候希望它生，所以，變成說痛苦不堪！最親近的人聚在一起，不曉得這是生滅法，總有一天會分開。所以，我們堅定的意識，在那種貪愛的識心是很難割舍！爲什麼最親的人死的時候，我們很受不了、無法承受？因爲他對生的觀念牢執不可破，認爲這個世間不會有滅，所以，我們一直恩愛這個眷屬，那個觀念卡住了，一下子死，實在是沒有辦法接受，往生的時候都要哭，會流淚，因爲這就是堅固的意識型態，沒有辦法控製。當然也有的人父母親死的時候不會哭；但是，夫妻哪一個人先死的時候就會哭。
[生、則色空諸法等生]：[生]，指法塵生。若法塵生時，其實是五塵之色空等諸法之影像于心中生。[滅、則色空諸法等滅]：而法塵滅時，其實亦是五塵之色空等法之影像于心中滅。是故法塵之生滅，實非法塵本身生滅，而是五塵之影像在心中生滅；易言之，所謂法塵生滅，實並無一法生滅！乃至亦非五塵生滅，而只是五塵在心中的[影像]生滅——這一句好好的體會，我們的本性就像鏡子，所有通過鏡子的影像，在鏡子前面開車過去、一切都是鏡子的影像而已。
諸位，意識心、分別、執著、顛倒，都是影像而已，所以，我們問題就出在這個地方，把影像當作真實，所以我們會活得很辛苦，就是這樣。爲什麼影像是生滅？影像就是一合相，一合相所影現到來變成心性的時候，如果你知道，知之不爲過，如果你知道那是影像，知幻即離，離幻即覺，外面的緣起一合相，落入心中變成影像。爲什麼講知幻即離呢？幻就是包括心中所産生的意識心，還有外面的塵，緣起性就是空性；裏面的識心，就是妄動、非處、無心、不實在的。所以，你只要了解它是幻相、是生滅，但莫于相上住著，離一切相，即名諸佛，就徹底放下那個生滅的念頭；放下的時候也不以爲說我在放下。故此生滅，實無一法可得，實無生滅——意思就是：其實就是本性。實無法[生]，亦無法[滅]。這個就是涅槃妙性。
[所因既無，因生有識，作何形相]：[所因]，指意識所依而生之因，亦即意識之生因，即指法塵。[因生]，因之而生，依之而生。此言，意識所依而爲生因之法塵，既無實自體，則因之而生的意識，確實是生作什麼形相呢？能生之因既無體，所生之果有何形相？例如母是無形，則此母所生之子，究竟是何形相？(亦即，不可能有何形相！)此則有如[石女兒]一般(——石女如何能夠生兒子？)。故知[能生]之法塵及[所生]之意識實都無所有；因此，法塵與意識皆無實體性，本無所生。
義貫：[若]言意識爲[因法]塵而[生]，然而[世間諸法]皆[不離五塵，汝]今且[觀色法及諸聲法、香法、味法，及與觸法]，這五塵之[相狀]各自[分明]，並各[以]其相而[對]前[五根]，然此五塵均[非意]根[所攝]之法(意根所攝者，乃五塵落謝之影像，並非五塵本身)。若說[汝]之意[識決定]是[依于法]塵而[生]者，則[汝今谛觀]這五塵之法，每一[法]每一[法]是[何]相[狀]？意識所依的法塵[若離]于[色空、動靜、通塞、合離]等五塵 [生滅]之相，[越]于[此諸]塵[相，終無]法塵[所得]。且法塵[生]時，實[則]是五塵之[色空諸法]之影像[等]于心中[生]，(非實法塵生)；法塵[滅]時，實[則]是五塵之[色空諸法]之影像[等]于心中[滅]，(非實法塵滅；故知法塵本自無生，今亦無滅，以其無實自體故。)其實唯是一心。
諸位，如果你能體悟到，萬法唯是一心中所顯現的影像，修行就解決了。萬法皆是清淨心中所影現出來的影像，諸位，不要著這個影像，就不會把本性化作一念意識心。執著就變成意識心；如果不執著，識就變成性，這個時候就識性不二。所以，全部的問題，在于你了不了解意識心是幻？在于了不了解萬法緣起是幻？你了不了解？爲什麼意識心是幻？因爲它空無自性。爲什麼緣起性是幻？因爲它空無自性、因爲它生滅性、緣起性、無常性、空無自性、刹那生滅性、短暫性、必壞性、敗死性，一定會敗壞、一定會死亡，礦物、植物、動物，都是這樣子，有成住壞空、生老病死，逃不過，所以叫做空無自性。所以佛法：一等是學，直須無學，了知萬法——人身、宇宙盡是幻，幻無實性，放下，放下就得！所以，在座諸位，懂得吃虧的人就擁有一切，肯施舍的人就擁有一切，不與計較的的人就擁有一切。
爲什麼？心如如不動啊，我肯吃虧，我不跟你計較，我吃虧沒關系！所以，受侮辱、毀謗的人有福報；謗人、傷人的人沒有福報，他會一直損害他的本身的情境性；一切福田，不離方寸，方寸染汙了，哪裏有福田？方寸清淨了，他才談得上有福報的人。所以，學佛以後，他那個福報會一直具足，他守口如瓶，這個福報就一直來~碰到朋友，也不會傷人；碰到任何一個仇敵，也不會傷他；站在公司裏面、團體裏面，也不會挑撥離間，他心清淨。因爲口業清淨，慢慢人緣就愈來愈好，大家都會對他很好。尖酸刻薄的人，一定沒有福報，如果你布施了很多錢，可是，你尖酸刻薄，就不是一個很有福報的人。要想邁入佛道，要培養二種：一個是福，一個是慧，諸位，免費的福、不必花錢的福：身口意清淨，福報就到，免費的！不必花錢，福報就到，我守口如瓶，一句都不講，不攻擊、不傷害、不批評，這總可以吧？這個福報就到，你人緣具足，將來碰到困難，人人都想幫助你。
萬法回歸心性的時候，全世界、整個宇宙都是你的財産，沒有一處你不是用歡喜心去面對它，你到日月潭，歡喜心，哇，像太平洋，如果心情不好，日月潭看起來像痰盂，爲什麼？心境有很大的關系。看到枯木時，所有的枯木是另外一個生命的結束；但又是另外一個生命的開始，沒有枯木，哪裏有生機盎然的樹木、青松翠綠的森林？這一期沒有了，下一期的生命又成長了，他從枯木裏面得到了真理，枯木也有真理的存在，看到一朵花，這所有的叁千世界都在這個地方，有智慧的人，你看到任何的東西，它就統統是智慧。這個是什麼(師父舉起一白紙問衆)？這就是叁藏十二部經典精華，都在這一張衛生紙裏面。請問，這張衛生紙，性跟相，跟虛空有沒有和合？如果是和合，那虛空就是衛生紙了？那我把衛生紙拿到左邊來，這邊應該少一個虛空，因爲你說是和合嘛，和合就是一，就是衛生紙跟虛空是一的話，我把它拿到左邊來，虛空應該跟著跑到這邊來，因爲你講一嘛！如果你講異，衛生紙跟虛空是不同，那麼，這紙能離開虛空嗎？可以嗎？衛生紙有沒有辦法離開虛空？沒有辦法。
好！你說性跟相是一嗎？如果是一，爲什麼這裏是有形的是衛生紙，這裏是無形的虛空？好！諸位，這紙裏有沒有虛空？如果說有，我把紙擠壓出來，你說有虛空，你有沒有看到虛空跑出來？那爲什麼你講衛生紙有虛空？如果沒有虛空，它是不能運作的，就像我們衣食住行，一定要有虛空，我們身體有沒有虛空？當然有空啊！吃下去要消化，對不對？空。所以，講空是一體的，性相是一的，不對；講性相是二，也不對！好，再來，這張紙跟虛空有沒有和合？和合，那就是一了，那我把紙撕開，那就等于把虛空撕開，我把紙撕開，虛空有沒有撕開？沒有啊，那你爲什麼講一？如果你講不和合，衛生紙相不合于虛空，你什麼時候看到紙離開這個虛空？叁藏十二部經典，統統在這一張衛生紙裏面，和合不對，不和合不對，性相一如。你說紙裏有虛空，我一壓，虛空沒有跑出來。如果你說虛空跑在裏面，我一壓，這裏面虛空跑出來，那麼，我一伸縮，再把它擴張，你應該看到虛空跑進去啊；可是，虛空從來沒有啊，沒有因爲和合而增加，也不因不和合而減少，這叫相妄；性真，就是絕對的空性。
塵自生滅，自性不動，就是站在相上來講的，性是沒有增減的。就像這一張衛生紙，無論你攤開來，變大，濃縮起來變小，它跟虛空都沒有關系，根、塵、識一十八界，你怎麼樣造作、怎麼樣度衆生，你都不可能讓你的佛性增加。所以，如夢幻泡影的世間，說如夢幻泡影的佛法，度如夢幻泡影的衆生；雖度無量無邊的衆生，實無衆生可度。諸位，懂得佛法的人，心入寂滅，絕對的寂滅，沒有任何的造作，雖有所造作，自性還是空，心處于絕對的解脫狀態，這就是佛，叫做頓悟。爲什麼講離一切相，即名諸佛？那是因爲站在衆生的角度，衆生因爲著相一直到死。那麼，離一切相是不是佛？是！這《金剛經》講的；那麼，我請問你：即一切相是不是佛？當然也是啊，真心怎麼可以離開相？即一切相也是佛；離一切相是佛；離即離非也是佛，離開那個離、離開那個相、離開那個即，也是佛；可是，如果你不悟的話，離一切相不是佛，[我離相我離相！]你心中卡一個離，又不是佛；[我即一切相即一切相！]那你心中沒有智慧，你也不是佛，問題在你悟的心，不在相上的討論。所以，現在我用這樣的一個例子，告訴你，就是說所有有智慧的人，隨手拈來，都與法界性完全平等的說，它是不二的；衆生因爲用意識型態、觀念習慣了，所以，他講這個失去那個、講這個失去那個，因此都搞不清楚狀況是什麼，慢慢慢慢再體會一下。
意識[所]依爲生[因]之法塵[既無]實自體，則[因]之而[生]而[有]之意[識]，確實[作何形相]？(能生之塵既無體相，所生之識之體相定非有。)意識之體[相]形[狀]既[不有]，則意識[界雲何]得[生]？(結論：故知]意識不從法塵生]。)
經文：[是故當知：意法爲緣，生意識界，叁處都無。則意與法及意界叁，本非因緣，非自然性。]
義貫：[是故當知]，如來于權教中所說之以[意]根與[…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…