..續本文上一頁是計程車，要來文殊講堂，從他家直接開過來就行了，他沒有堵車的現象，直接就開過去了，開在、飛在虛空當中。
科技它就是一直變；可是佛法所講的究竟的解脫，它是不會改變的，究竟的無上，它是解決煩惱的，這不是科技有辦法的。所以，科技可以日益更新；可是，究竟的佛性無始無終，原本來的那一份解脫的般若智慧心，亘古以來是沒有更改的。因此無論相怎麼改變、這個時代怎麼改變，佛陀所講的真理是永遠存在的！
底下，
【上言結唯六根，此言解唯六根。又曰汝複欲知，無上菩提；梵語菩提，此譯爲覺，即根中所具不生不滅，本覺真心，無有何法，能在其上，稱爲無上，不要作所證之果解說。此心爲真因地心，】就是不生不滅的因地心。【依之澄濁解結，一門深入，自可令汝速證涅槃四德，安樂即樂德，解脫即我德(我以自在爲義，】所以，佛陀所講的真我，那是自在的意思；我們現在不自在，所以沒有真正的我。【解脫方能自在。)，寂靜即淨德(寂然宴靜，】然後，【清淨無染。)，妙常即常德。亦汝六根，更無他物；若離六根，亦別無真元矣！此根是真妄和合之故，】在這裏要特別注意，真從來不是妄，所以，才有辦法破它。真從來不是妄，所以，才有。。。那麼，妄本來就無因，妄本身就是不存在，只是我們不了解妄，妄性本空，我們不悟，所以認爲這個妄有實體性，所以依妄心一直過我們的日子，無量劫來就造業，那業性還是空啊！妄心所造的東西，因爲它沒有實體，所以業性還是空，無論是同分妄見，無論是別業妄見，統統是妄，不實在的。所以，真妄和合，你講方便說啦，也只能這樣講，所有的注解都是這樣子；但是，這個是錯的，真從來不是妄，妄本來就空，只是不悟而已。諸位！真妄，講真妄和合，絕對比不上相妄性真，相妄性真才是佛講的。是不是？你講真妄和合，方便解釋；但是絕對比不上佛所講的相妄性真，相妄性真是絕對是佛講的，這一句是絕對百分之百，這個是正確的！可是。這個“真妄和合”，佛在世沒有出現這個名詞，只能說方便說。真妄和合之故，【約妄邊說，是生死結根；約真邊說，是涅槃四德。下雲迷晦即無明，發明便解脫，結解唯根，豈有他物哉？此證前所問，從何名解義也。】
【寅二 如來詳釋 (分二) 卯初 阿難未悟述問 二 如來詳釋除疑 今初】
【阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？】
【如是法音：指上諸佛所說，聞雖親聞，心未明了。】所以，【稽首白佛：雲何令我生死、涅槃，同是六根，而塵、識不預焉？】“不預”就是不相幹。根、塵跟識完全不相幹，塵跟識，它就是能跟所，能跟所，但有能所，俱是戲論，這個都是自體分所影現出來的，一個能見的見分，一個所見的塵的相分。
733頁，【卯二 如來詳釋除疑】
第四行，經文：
【佛告阿難：根、塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。】
這幾句特別的重要！如果你能夠在這幾個字體會得出來，叁藏十二部經典就會解得開。
佛告阿難：根、塵同源，六根跟六塵，它是同一個來源，並沒有二個，所以，法門叫做不二。所以，縛脫無二，你束縛它跟解脫它不二就是當下，就在當下，看你怎麼用功？不會用功，就叫做縛；會用功，它就叫做脫，縛脫無二。簡單講，不二，就是你不可能離開當下。所以，很多人煩惱一來，情緒不好，跑到一個沒有人的地方；那個只是沒有人啊，比較靜，還是塵啊！所以開我們內在的佛性這個智慧，是特別的重要！那麼開了佛性智慧、大般若智慧，無論你在動、無論你在靜，無論六根如何攀緣了六塵，都知道：知幻即離，離幻即覺。
後面這八個字，識性虛妄，中間所産生的識心分別，它是虛妄。所以識心分別是空無自體性的，它不是像如來藏性，說有其自體性的。所以，識性虛妄，猶如空華。這個識性就是指思、識的意思，不是說識跟本性，不是這個意思。識性，強調那個“識”，是因爲根跟塵，能緣跟所緣産生中間的識，這個識其實就是妄識。這個識用再深入一點解釋就是：所有的執著叫做識；所有的分別叫做識；所有的觀念叫做識；所有的相所引起的記憶，統統叫做識，這個識通過去、現在、未來。所以，識性虛妄，猶如空華。空華，空中哪裏有花？是因爲眼睛有毛病，才看到空中有花；本性出了毛病就變衆生，衆生就是無明。是不是？所以，每一個人的心中，都有大毛病、中等毛病跟小毛病，唯佛無病，就是指心。
底下，733頁，
【此文詳釋伏疑，何以諸佛同言，結解惟在六根。佛告阿難：汝疑諸佛所說，結解惟指六根，不指塵、識，又六根既爲結縛之元，何以複爲解脫之本？汝今當知：根、塵二者，本是同源，而無異體。】同一個如來藏性。【若以執相而觀，似有內外之分，根爲內之根身，而屬有情；塵爲外之塵境，而屬無情；若在明理而談，】空性的理來講，只是見相二分之別。(【祗是見相之別，】)【根爲八識見分，屬心法；塵乃八識相分，屬色法。相宗雲：相、見皆依自證起故。】那個“證”就是體，自證起故，那個“證”就是體，自體所産生的。既是自體幻化出能見的見分，還有幻化出所見的相分，本來就是不可得。所以，悟無所得，即入佛行處。所以，悟諸法無所得，畢竟空寂，就回歸到自體分，沒有能所。【喻如蝸牛兩角，出則成雙，收則唯一，唯是一頭，並無兩角，根塵同一本源，舉根即攝于塵，故不言塵。】
【縛、脫無二者：縛脫即是結解，】這個結解開，是結解。【六根若縛，六結重疊生起，則爲凡夫，而受淪溺之苦，此六根即是結縛之元。故諸佛雲：生死結根，唯汝六根，更無他物。六根若脫，六結次第解除，則成聖人，而得寂滅之樂，此六根即是解脫之本。故諸佛雲：安樂解脫，寂靜妙常，】734頁，【亦汝六根，更非他物。故曰：縛脫無二。】無二就是當下。因此善用心者，無處不是第一義谛；善用心者，無處不是實相，叫做縛脫無二。
【識性虛妄，猶如空華：此佛複釋諸佛惟指六根，爲結解之要，而不言六識之故。識性是前塵虛妄相上，所起之妄想，】所以我們所有的想、所有的相，相引起的想，統統叫做妄想。【全無實體，】可得，因爲諸法空無自性，沒有實體。【故曰：“虛妄”。猶如眚眼，】眼睛有毛病叫做眚眼。【所見空華，眚觀似有，究竟全無，諸佛乃以六塵既無別體，六識又極虛無，是以不言塵、識，同言結解，惟是六根也。諸佛之言，如來上釋，其義已盡，下更重釋頌者，以其理隱微，標文簡略，恐未徹了，故重釋所標之文，欲令義理增明而已。】
734頁，中間經文：
【阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。】
說：阿難！由外在的六塵，發出六根之知，因爲有外面的六塵，才能夠發六根之知，有認知的對象。因爲六根，因爲有六根，才有顯示六塵之相。因根有相，因爲有六根，方顯六塵之相，才能夠顯六塵之相。
相、見無性，同于交蘆者：交蘆就是二根莖交叉生起來。
好！在座諸位！放下來，現在你用這個比喻來看看，你能不能在這個根塵相遇之間，能夠有所體悟？有所體悟。
諸位！你看，右手沒有聲音，(師父擡右手)，左手也沒有聲音，(師父擡左手)，聲音，(師父兩手相拍)，聲音從哪兒來？(師父複擡左手)聲音從左邊來？不對！沒有右邊就沒有聲音。(師父左手放下，擡右手)或者是聲音從右邊來？也不對！如果沒有左手，也沒有聲音，(師父左右揮動右手)一只手沒有聲音。是不是？緣起無自性，一切法無我，就是這個道理。
聲音從哪兒來？(師父兩手相拍)，聲音無所從來，亦無所去，只是幻、只是當下、只是緣起，它只是如幻、不實在的東西。
(師父兩手相拍)，有聲音，可是不從右邊來，也不從左邊來，從緣起來，因緣生，它就産生這個聲音，就這個。
好！再擴大來解釋，六根(師父擬左手爲六根)；這六塵(師父擬右手爲六塵)；中間的聲音，(兩手相拍擬六根與六塵相遇)表示識，知道嗎？表法的，表識。(兩手相拍)，識，識心就是因爲根、根塵，所産生的中間的識，這個識叫做空無自性，因爲有根、有塵，才有産生中間的識。所以，修學佛道離一切相，相，離一切相，把這個外在的相(師父放下表示六塵的右手)，六根有什麼東西可以攀緣？(師父空舞表示六根的左手)，沒有！離一切相，六根沒有東西可以攀緣，會不會引發中間的識？當然沒有！所以爲什麼離一切相，即名諸佛？就是相分一離開，見分就失去作用。
就像蘆葦一樣，左邊的莖靠右邊的莖，右邊的莖靠左邊的莖，(師父擬左右手爲相交的蘆葦)二個是依靠合起來變成蘆草，倒一邊，這邊不存在；倒這一邊，這邊不存在，所以，緣起性就是這個道理。
我們左右手也可以表示緣起無自性的聲音，也可以擴大變成能、所，一定是一對，中間的聲音表示識。這樣來比喻，你就了解，只要是緣起、依他起的東西，都不是實在的，只要這個因緣所生的東西，在這個世間、宇宙當中，沒有一種東西是實在的，萬法無有真，離假一切真，六祖講的。
這個世間的真相是什麼？這個世間的真相，就是萬法都是假相，這個就是世間的真相。
所以，我們很多很多人，在命運過得很坎坷的時候，或者是很痛苦的時候，要去追求，追求那一種什麼原因，爲什麼會有這樣的原因？沒有錯！所有的原因追到最後，就是無明。這個世間有很多的痛苦跟無奈，所以，記得！不必一直去追問：爲什麼我今天的遭遇是這麼如此的痛苦？答案都是一樣，就是沒有智慧。還有第二種就是用藥過量，藥物。人的解脫分二個：一、心被無明所控製，心不自在，貪、嗔、癡；身被藥物所控製，身被藥物所控製，身體不自在，不吃藥，你這個身體就沒…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…