..續本文上一頁辦法過健康的日子。所以你真的要過一個健康、做一個健康的人，一、心靈要健康，二、千萬不要濫用藥物，這是很重要的，身跟心才能健康。再來，如果很不得已的時候，你也沒有濫用藥物，只是常常生病，那就認了！你的身體實在有一點遭受嚴重的痛苦，譬如說神經衰弱症、過敏症，有時候莫名其妙的，身體就是不舒服，找不到原因，吃藥吃不會好，好！那你就學習放下，至少這個心，至少這個，還有一半，這個心可以忍耐下來。那如果沒有智慧的話，一個人生病了，損失了身體，再接下去，內心裏面又沒智慧，就損失二種：身不健康，心也不健康。所以學佛至少心理會健康一些，心靈至少會健康一些。
如果說我們成聖成賢的話，那就不在乎這些什麼五欲六塵、身體。所以，廣欽老和尚講的：你管它身體變成圓的還是扁的，圓的是無常法，扁的還是無常法。對不對？圓的是生滅法，長、短、方、圓是生滅法。所以，《廣欽老和尚開示錄》裏面講：修行人不要管身體變成圓的扁的，你只要守住那一顆真心，這個就對！這個是廣欽老和尚的觀念。可是，我們現在沒辦法啊，對不對？大家一病起來，就病恹恹的，沒辦法！所以師父的主張，還是身心都健康比較好，變圓的話，讓它瘦一點；變扁的話，稍微讓它胖一點，這個是我希望大家這樣做，好不好？
底下就是：
【此重釋根、塵同源。根爲能緣，塵爲所緣，能所不相舍離。由有六塵，方發六根之知，是根要托塵立；因有六根，方顯六塵之相，是塵要托根有。】
相分、見分是空無自性的，【相、見無性，同于交蘆者：相即六塵之相，見即六根之見，首句說知，此句說見，乃互影言耳。六塵之相，離根固無獨立之自性，六根之見，離塵亦無獨立之自性。同于交蘆，此蘆異于常蘆，生必二莖交並而立，二根盤結而連，單則撲地，不能自立，外實中虛。此喻有叁義存焉：一喻相依，】互相依緣、互相依靠。相依，【各無自立之性；二喻同源，本是一體不分；叁喻根、塵、空、有，二者俱非。】如果用這個來比喻一個家庭的夫妻，你看看能不能？什麼是家庭？就是因爲要有先生，還有老婆，對不對？有先生沒有老婆，不能成爲一個家庭；有老婆沒有老公，也不能成爲一個家庭，第一個叫做相依，各無自立之相，所以一個家必需有夫妻之實，各無自立之相。第二個比喻：本是一體，夫妻本來就是同一家庭。那麼第叁個比喻：根、塵、空、有，夫妻跟這個家庭體性本空，夫起于四大，本空；妻也是四大本空；家庭也是鋼筋混凝土所構成的，夫妻之間，包括家庭，其實諸法也是空。這個是善巧方便來比喻，讓大家能不能來體會，見、相二分是不可得。
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【是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，雲何是中更容他物？】
解釋一下：是故汝今，知見立知，知見就是清淨心本來就有知見，清淨心本來就有知見，清淨心本來就有知見，本知本見。可是，現在不一樣，那個本知本見、清淨的知見跑掉了。立知就加上一個頭，一個妄知，雖然知；可是已經不是清淨的知、清淨的見了。所以，清淨的知、清淨的見，就是無知跟無見，不立知跟不立見，叫做真知真見。現在不一樣了，本有的知、本有的見，是清淨知、清淨見、真知真見；現在不一樣，妄動，就立一個知。簡單講就是：這個鏡子本來就很幹淨了，我想要讓它更幹淨，拿一個肮髒的抹布：我要讓鏡子更幹淨！一擦，鏡子本有的光明，就被你這個抹布一擦，就變成光顯現不出來了。
即無明本，所以，知見立知叫做頭上安頭，本有的頭不用，還安上一個頭，叫做無明本，轉本有的智光爲無明。
那麼知見無見，知見無見就是說：“無”就是脫的意思，知見脫離這個見，本有知、本有見，就是絕對知、絕對見，脫離妄見；這個妄見，就是脫離空見，或者是有見，衆生不是落入有，就是落入空嘛！譬如一件事情的引起，你去討論某某人某某人怎麼樣，有的愛他、有的恨他，愛、恨本來並不存在，這個人本來就不存在，這個人哪裏有存在？豈有愛恨呢？這個愛是頭上安頭，恨也是頭上安頭。知見無見，把這個本有知、本有見，就是保持如如不動。所以，如果，我現在用一個直接了當的，你把它加下去，就解決！“知”的底下加一個：如，知如，見亦如。知如，見亦如，就通達空性。了解知一切皆如，了解一切見都是如，知如，見亦如，那麼就脫空有之見，就是這個意思。知不如、見不如，你就沒有辦法脫空跟有二種見。
斯即涅槃，無漏真淨，雲何是中更容他物？
好！諸位看這邊，用直述法，直述法，這個比喻作真如自性(師父擬左手爲真如自性)，這個是比喻，你的內心二六時中，你的心中，心中所顯出來的清淨心本來是這樣子；好！動一個念頭，事實上是你對，動一個念頭：那件事這樣不好。。。落入語言、觀念，本性貼上一塊黑色小藥膏，(師父右手捏一塊小紙片貼在左手上)這樣子。
真如自性是這樣子(師父擬左手爲真如自性)，這個人做了很多的造橋鋪路，做了很多的善事，然後二六時中常常講：我這輩子善事做得很多，沒有人做得比我更多！又貼上一塊黑色小藥膏(師父右手捏一塊小紙片貼在左手上)。
或者是說：這個人本身修學佛道(師父擬左手爲真如自性)，修學了很久很久，很久，他就去告訴別人，我告訴你： 我的經教夠通達，我的悟性實在是很強！又貼了一塊黑色小藥膏(師父右手捏一塊小紙片快速貼在左手上)。
本性本來就清淨的東西，無可言說、無可執著、無可言論，沒有觀念、沒有相、沒有符號，(師父指獨立的左手)沒有所謂的能、沒有所謂的所的相，就是這樣子，默契，僅此而已，僅此而已。
所以，動一個念頭，說：我很有修行！(師父右手捏一塊小紙片快速貼在左手上)阿彌陀佛！本性又遮住了烏雲(被烏雲遮住)。所有，你想想看！動念即乖是什麼意思？動念即乖就是：絕對的清淨自性，不容許你動任何的執著、任何的觀念，本性上不准你加上任何的榮耀，加上任何的說：我在行善、我大悟，別人都沒有！這種念頭統統不行！
那造惡就更不用講了！這個是清淨本性(師父擬左手爲真如自性)，你造這個貪嗔癡，貪嗔癡就不是用這個(指右手的小紙片)來蓋了，貪嗔癡就要用這個來蓋了，(師父右手拿大板刷擬貪嗔癡整個蓋住左手)要蓋黑布，貪嗔癡用這個來蓋了，連看到手也沒有！對不對？知見立知，貪：這個東西很好，現在金價很高檔，每盎司漲到多少，我去買一點！就沒看到本性了(師父右手拿大板刷蓋住整個左手)，只看到黃金而已。對不對？
我現在指的是行善方面的，行善方面的，清淨自性是這樣子(師父擬左手爲真如自性)，動任何一個念頭，蓋住了！(師父右手捏一塊小紙片快速貼在左手上)對不對？
所以說：今天也是一樣，如果我們在廚房煮飯，煮得汗流浃背，非常的累，很累很累，很累很累！人家來說：某某師姑！你真是辛苦！你就要回答：這是我應該做的，我們是佛弟子，叁寶門中，這個應該做的。那麼這個人對本性有所體悟。如果人家來說：師姑啊！你看你做得滿頭大汗，其他的人竟然都在偷閑！你就說：就是這樣啊！(師父右手捏一塊小紙片快速貼在左手上)(笑)起煩惱：就是這樣啊！無論我怎麼跟他講，他就是只想揀菜而已！對不對？叫他搬點重的東西都不肯！就開始起煩惱，暴跳如雷了，(師父右手捏小紙片貼在左手上摩來摩去)到最後就請師父：師父！您評評理！評評理！這個叫做知見立知，卡住了！(師父右手捏小紙片貼在左手上)
所以做善事，佛陀講的：離一切相，即名諸佛，以無所住心，行一切善，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。就是不容許你知見立知。
在座諸位！好！今天如果這個比喻還不行的話，好！譬如說：你做多大功德，來水陸法會的時候，大家都功德做得很大，你差不多做多少功德？你說：我差不多做文殊講堂這個桌子範圍這麼大的功德。然後第二個：你做多大功德？我做差不多文殊講堂這麼大。然後，你做多大功德？再問第叁個，他說：我做的差不多前鎮區這麼大！然後就：這樣還不夠大，我差不多做像臺灣這麼大！功德這麼大！那個觀念、那個相一直擴大。。。如果你碰到一個：慧律法師！您做了多大的功德？默然不語，爲什麼？默然不語，心如虛空，你看那有多大！臺灣會比虛空大嗎？不可能的事！那就是與真如相應時的人，沒有人會著相的，沒有人會這樣的。對不對？
更有甚者，還有人爲了吃一餐飯，幾個流浪漢端了飯就開始吵架！所以，這個齋堂也很(辛苦)，有一天我站在旁邊，我去關心那個行堂，聽說外面的蚊子很凶，我就站在那個地方，因爲我長得慈眉善目的，頭上寫著二個字：古意(老實)，我就站在那裏，知道他們是流浪漢。我們行堂有給他限製一點點，要按照規矩來，像育卿她們限製這個規矩是對的，要按部就班來，這樣就對。結果有一個大概七十幾歲的，那個是流浪女，面貌黝黑，瘦瘦的，很凶！人家跟她講說：你不要這樣不要這樣！她都不聽！她講了一句話。。。我不能學，她說：吃一餐飯就念那個念這個！破曉時分那個曉，又念一句那個。。。唉！你慢慢體會看看。“吃一餐飯就念破曉時分，又念一個鼻孔！”你自己慢慢去拼湊，看能不能湊得出來，你去體會看看。我說：奇怪！七、八十歲的老人，在我的面前大聲叫嚷，對那個行堂這樣子呵叱，我就想：應該給行堂嘉獎，這些流浪漢不好惹！真的！大家那麼守規矩，那個老女人就是不守規矩。真的！她好像沒看到我，我這麼慈眉善目的師父就站在她面前，她一樣不守規矩，好像沒什麼用，沒用，(笑)沒用！真理對她來講都沒用，你看，爲了吃一餐飯而已，只是爲了吃一餐飯而已。無明的衆生，你就知道她的生命中，你看有多麼的悲哀！對不對？有能耐的人，他可以布施很多的錢…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…