..续本文上一页办法过健康的日子。所以你真的要过一个健康、做一个健康的人，一、心灵要健康，二、千万不要滥用药物，这是很重要的，身跟心才能健康。再来，如果很不得已的时候，你也没有滥用药物，只是常常生病，那就认了！你的身体实在有一点遭受严重的痛苦，譬如说神经衰弱症、过敏症，有时候莫名其妙的，身体就是不舒服，找不到原因，吃药吃不会好，好！那你就学习放下，至少这个心，至少这个，还有一半，这个心可以忍耐下来。那如果没有智慧的话，一个人生病了，损失了身体，再接下去，内心里面又没智慧，就损失二种：身不健康，心也不健康。所以学佛至少心理会健康一些，心灵至少会健康一些。
如果说我们成圣成贤的话，那就不在乎这些什么五欲六尘、身体。所以，广钦老和尚讲的：你管它身体变成圆的还是扁的，圆的是无常法，扁的还是无常法。对不对？圆的是生灭法，长、短、方、圆是生灭法。所以，《广钦老和尚开示录》里面讲：修行人不要管身体变成圆的扁的，你只要守住那一颗真心，这个就对！这个是广钦老和尚的观念。可是，我们现在没办法啊，对不对？大家一病起来，就病恹恹的，没办法！所以师父的主张，还是身心都健康比较好，变圆的话，让它瘦一点；变扁的话，稍微让它胖一点，这个是我希望大家这样做，好不好？
底下就是：
【此重释根、尘同源。根为能缘，尘为所缘，能所不相舍离。由有六尘，方发六根之知，是根要托尘立；因有六根，方显六尘之相，是尘要托根有。】
相分、见分是空无自性的，【相、见无性，同于交芦者：相即六尘之相，见即六根之见，首句说知，此句说见，乃互影言耳。六尘之相，离根固无独立之自性，六根之见，离尘亦无独立之自性。同于交芦，此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中虚。此喻有三义存焉：一喻相依，】互相依缘、互相依靠。相依，【各无自立之性；二喻同源，本是一体不分；三喻根、尘、空、有，二者俱非。】如果用这个来比喻一个家庭的夫妻，你看看能不能？什么是家庭？就是因为要有先生，还有老婆，对不对？有先生没有老婆，不能成为一个家庭；有老婆没有老公，也不能成为一个家庭，第一个叫做相依，各无自立之相，所以一个家必需有夫妻之实，各无自立之相。第二个比喻：本是一体，夫妻本来就是同一家庭。那么第三个比喻：根、尘、空、有，夫妻跟这个家庭体性本空，夫起于四大，本空；妻也是四大本空；家庭也是钢筋混凝土所构成的，夫妻之间，包括家庭，其实诸法也是空。这个是善巧方便来比喻，让大家能不能来体会，见、相二分是不可得。
735页，
【是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？】
解释一下：是故汝今，知见立知，知见就是清净心本来就有知见，清净心本来就有知见，清净心本来就有知见，本知本见。可是，现在不一样，那个本知本见、清净的知见跑掉了。立知就加上一个头，一个妄知，虽然知；可是已经不是清净的知、清净的见了。所以，清净的知、清净的见，就是无知跟无见，不立知跟不立见，叫做真知真见。现在不一样了，本有的知、本有的见，是清净知、清净见、真知真见；现在不一样，妄动，就立一个知。简单讲就是：这个镜子本来就很干净了，我想要让它更干净，拿一个肮脏的抹布：我要让镜子更干净！一擦，镜子本有的光明，就被你这个抹布一擦，就变成光显现不出来了。
即无明本，所以，知见立知叫做头上安头，本有的头不用，还安上一个头，叫做无明本，转本有的智光为无明。
那么知见无见，知见无见就是说：“无”就是脱的意思，知见脱离这个见，本有知、本有见，就是绝对知、绝对见，脱离妄见；这个妄见，就是脱离空见，或者是有见，众生不是落入有，就是落入空嘛！譬如一件事情的引起，你去讨论某某人某某人怎么样，有的爱他、有的恨他，爱、恨本来并不存在，这个人本来就不存在，这个人哪里有存在？岂有爱恨呢？这个爱是头上安头，恨也是头上安头。知见无见，把这个本有知、本有见，就是保持如如不动。所以，如果，我现在用一个直接了当的，你把它加下去，就解决！“知”的底下加一个：如，知如，见亦如。知如，见亦如，就通达空性。了解知一切皆如，了解一切见都是如，知如，见亦如，那么就脱空有之见，就是这个意思。知不如、见不如，你就没有办法脱空跟有二种见。
斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？
好！诸位看这边，用直述法，直述法，这个比喻作真如自性(师父拟左手为真如自性)，这个是比喻，你的内心二六时中，你的心中，心中所显出来的清净心本来是这样子；好！动一个念头，事实上是你对，动一个念头：那件事这样不好。。。落入语言、观念，本性贴上一块黑色小药膏，(师父右手捏一块小纸片贴在左手上)这样子。
真如自性是这样子(师父拟左手为真如自性)，这个人做了很多的造桥铺路，做了很多的善事，然后二六时中常常讲：我这辈子善事做得很多，没有人做得比我更多！又贴上一块黑色小药膏(师父右手捏一块小纸片贴在左手上)。
或者是说：这个人本身修学佛道(师父拟左手为真如自性)，修学了很久很久，很久，他就去告诉别人，我告诉你： 我的经教够通达，我的悟性实在是很强！又贴了一块黑色小药膏(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)。
本性本来就清净的东西，无可言说、无可执着、无可言论，没有观念、没有相、没有符号，(师父指独立的左手)没有所谓的能、没有所谓的所的相，就是这样子，默契，仅此而已，仅此而已。
所以，动一个念头，说：我很有修行！(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)阿弥陀佛！本性又遮住了乌云(被乌云遮住)。所有，你想想看！动念即乖是什么意思？动念即乖就是：绝对的清净自性，不容许你动任何的执着、任何的观念，本性上不准你加上任何的荣耀，加上任何的说：我在行善、我大悟，别人都没有！这种念头统统不行！
那造恶就更不用讲了！这个是清净本性(师父拟左手为真如自性)，你造这个贪嗔痴，贪嗔痴就不是用这个(指右手的小纸片)来盖了，贪嗔痴就要用这个来盖了，(师父右手拿大板刷拟贪嗔痴整个盖住左手)要盖黑布，贪嗔痴用这个来盖了，连看到手也没有！对不对？知见立知，贪：这个东西很好，现在金价很高档，每盎司涨到多少，我去买一点！就没看到本性了(师父右手拿大板刷盖住整个左手)，只看到黄金而已。对不对？
我现在指的是行善方面的，行善方面的，清净自性是这样子(师父拟左手为真如自性)，动任何一个念头，盖住了！(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)对不对？
所以说：今天也是一样，如果我们在厨房煮饭，煮得汗流浃背，非常的累，很累很累，很累很累！人家来说：某某师姑！你真是辛苦！你就要回答：这是我应该做的，我们是佛弟子，三宝门中，这个应该做的。那么这个人对本性有所体悟。如果人家来说：师姑啊！你看你做得满头大汗，其他的人竟然都在偷闲！你就说：就是这样啊！(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)(笑)起烦恼：就是这样啊！无论我怎么跟他讲，他就是只想拣菜而已！对不对？叫他搬点重的东西都不肯！就开始起烦恼，暴跳如雷了，(师父右手捏小纸片贴在左手上摩来摩去)到最后就请师父：师父！您评评理！评评理！这个叫做知见立知，卡住了！(师父右手捏小纸片贴在左手上)
所以做善事，佛陀讲的：离一切相，即名诸佛，以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是不容许你知见立知。
在座诸位！好！今天如果这个比喻还不行的话，好！譬如说：你做多大功德，来水陆法会的时候，大家都功德做得很大，你差不多做多少功德？你说：我差不多做文殊讲堂这个桌子范围这么大的功德。然后第二个：你做多大功德？我做差不多文殊讲堂这么大。然后，你做多大功德？再问第三个，他说：我做的差不多前镇区这么大！然后就：这样还不够大，我差不多做像台湾这么大！功德这么大！那个观念、那个相一直扩大。。。如果你碰到一个：慧律法师！您做了多大的功德？默然不语，为什么？默然不语，心如虚空，你看那有多大！台湾会比虚空大吗？不可能的事！那就是与真如相应时的人，没有人会着相的，没有人会这样的。对不对？
更有甚者，还有人为了吃一餐饭，几个流浪汉端了饭就开始吵架！所以，这个斋堂也很(辛苦)，有一天我站在旁边，我去关心那个行堂，听说外面的蚊子很凶，我就站在那个地方，因为我长得慈眉善目的，头上写着二个字：古意(老实)，我就站在那里，知道他们是流浪汉。我们行堂有给他限制一点点，要按照规矩来，像育卿她们限制这个规矩是对的，要按部就班来，这样就对。结果有一个大概七十几岁的，那个是流浪女，面貌黝黑，瘦瘦的，很凶！人家跟她讲说：你不要这样不要这样！她都不听！她讲了一句话。。。我不能学，她说：吃一餐饭就念那个念这个！破晓时分那个晓，又念一句那个。。。唉！你慢慢体会看看。“吃一餐饭就念破晓时分，又念一个鼻孔！”你自己慢慢去拼凑，看能不能凑得出来，你去体会看看。我说：奇怪！七、八十岁的老人，在我的面前大声叫嚷，对那个行堂这样子呵叱，我就想：应该给行堂嘉奖，这些流浪汉不好惹！真的！大家那么守规矩，那个老女人就是不守规矩。真的！她好像没看到我，我这么慈眉善目的师父就站在她面前，她一样不守规矩，好像没什么用，没用，(笑)没用！真理对她来讲都没用，你看，为了吃一餐饭而已，只是为了吃一餐饭而已。无明的众生，你就知道她的生命中，你看有多么的悲哀！对不对？有能耐的人，他可以布施很多的钱…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…