..續本文上一頁，他都不會動念；那麼，無明的衆生，你看，只是爲了吃一餐，就引起多大的煩惱、人家的不便。
好了！那麼這個知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，諸位！這十六個字，就是修行的根本，你一定要好好的去體會這十六個字，它到底用心是什麼。所以，歇即是菩提就是放下，不要多一層的觀念，那個叫做知見。所以，現在講的知見，本知本見，立知，不要再加上一層執著；本知本見，不要加上一層分別；本知本見，不要加上一層觀念，卡在我執的觀念、法執的觀念裏面，這樣就了解“是法平等，無有高下”的道理是什麼。斯即涅槃，無漏真淨，雲何是中，更容他物？
735頁，第叁行，
【此重釋縛脫無二。是故者：是根、塵一體之故，汝等今者，知見立知見；立字即是縛；知見指根性，】就是本有的知、本有的見，就是根性不生不滅的知見，【即性本二覺，本具妙明明妙，真知真見也。不必更立知見，】頭上安頭。【若一立知見，其猶性覺本明之上，再加明而明之，】就像一面鏡子清清淨淨，本來好端端放著，你硬要用抹布把它擦幹淨，這個叫做多此一舉。我們現在就是硬拿抹布要把本性擦幹淨，就是這個道理，愈擦就愈髒！【則妄爲能明之無明，所明之妄覺，故曰即無明本。若了本具真知真見，無容更立知見，斯即清淨本心，本覺常住，故曰斯即涅槃。無漏真淨涅槃，此雲不生不滅，一念不生曰無漏，一塵不染曰真淨，複本心源，究竟清淨是也。】所以，爲什麼要修行？修行就是恢複本來的清淨心。爲什麼要修行？修行就是爲了恢複本來的清淨心。在這裏如果你道理不懂，你拼了老命一直念佛，念到喉嚨發炎，沒有用！因爲不懂得複本心源。你今天拜佛，拜得頭都撞破了，沒有用，也不懂得複本心源。所以說：不識本心，學法無益，就是這個道理。你學法，本心不明了，在相上一直用功，靠體力一直用功，這個不是修行人。【無字即是脫，是知縛脫，皆不離六根，雲何于是結解之中，更容他物哉？】
【《正脈》雲：是故二字，雖顯承上言。根、塵既無兩體，是以縛、脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來。】“暗承”就是不明顯，是接著上面，不是空，也不是有，空有俱非就是非空非有。意思就是：不可以著一個空，也不可以著一個有，好端端的妙然性天，不需要安上任何的知見，也不可以著一個空有。【更有意味：知見，即該六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性爲有，】有就是有其自性，“有”就是：六根之性就是存在的，確確實實存在的。諸位！這個“性”不是指不生不滅的本性；所以這個佛法，難就難在這個地方，有時候跟他講：六根之性，他還以爲六根的本性，不是這個意思，它只是描述語的時候，忽然跑出一個“性”，來強調六根，這個跟本性、不生不滅的本性無關。凡夫迷六根之性爲有，意思就是：凡夫迷六根爲有其自性，不曉得六根是緣起、依他起的。【二乘晦六根之性爲空，】二乘功夫比較強了，他知道諸法本空；可是卻落入空見。【俱不達空有俱非之旨也。即無明本者：凡夫即具足五住，】五住煩惱。【而長淪分段，皆迷有以爲之本也。二乘尚余第五，】第五就是第五無明，五住無明裏面的無明。【而未出變易，皆晦空以爲之本也。無見者：無空有二見也，凡夫于根性，】翻過來，736頁，【除執有之見；】除去執有之見。【二乘于根性，除執空之見也。】凡夫除去執有，二乘除去執空之見。【涅槃：即翻上二種生死，】分段生死、變易生死。爲【無漏真淨，即離上五住無明。】叁界的五住煩惱。【斯即者：蓋凡夫除前四住，先得有余涅槃，無漏真淨；二乘除第五住，究竟無余涅槃，無漏真淨也。】
【雲何是中更容他物：此即結歸諸佛語也。是中，】就是打結的這個結中，與解脫的解中，(【即結中與解中也，】)【言結中】打結的結中，【惟是根結，更無他物，】結就是心中打結了，氣、打結了，心中打結了。【能爲結元；解中惟是根解，更無他物，以爲解元。此諸佛所以同言，更無他物也。】
【醜初長行竟。】
【楞嚴經講義第十二卷終】
好！諸位把《義貫》請出來，955頁，爲了利益更多的衆生，有的人在《講義》受益、受用；可是有很多的人都很感謝師父，因爲我不厭其煩的，再把《義貫》再簡單的帶過去；雖然是簡單，碰到需要解釋的，師父也是會解釋。很多人都跟我講，說：師父！我真的在《義貫》上很受用！所以，這個就不能跳過去了，開這個《楞嚴》，務必就是要利益無量無邊的衆生。所以，對于初學佛法的，他需要更淺顯的白話來輔助，所以，師父也需運用我的生命，陪這個初學佛法的人。要不然，你看看我多快樂，《楞嚴經》講完了：好！這個《義貫》自己看。那你想想，是不是很大的損失啊？因爲那裏面有很多的。。。成觀法師所寫的這裏面的《義貫》，他知見是非常正，而且是非常好的，對于修學佛道的人，是有很大很大的幫助！這個就是有時候《講義》所沒有的，雖然念一遍了，但是，這個受用無窮！
再來，翻開955頁，入一解六，經文：
【“阿難，汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日、劫相倍。】
因爲我們在《講義》已經講得很詳細了，在這裏就只有帶過去了，時間的關系。在這裏不能像《楞嚴經講義》，這樣一個字一個字來解釋，那講到我下輩子再來講《楞嚴經》，還講不完！所以，必需要有控製一下時間。
【注釋】
“六受用根”：就是六根；因六根皆是撷(xié)取外塵而爲自身心之所受用，所有稱根爲受用根。
翻過來，956頁，
“誰合誰離”：“合”，就是合中知；也就是根塵相合時能有知覺，便稱此根爲“合中知”。“離”，就是離中知；也就是必須于根塵分開而有一些距離時才能覺知，便稱此根爲“離中知”。
六根之中，鼻、舌、身一定要接觸，你要聞味道，沒有接觸到鼻子，鼻子怎麼聞啊？這舌頭要吃東西，沒有嘗東西，舌頭怎麼運作呢？身體一定要接觸。所以這叁種：鼻、舌、身叁根叫做“合中知”。
那麼眼睛怎麼樣？要離中知，譬如說我要看報紙，你從來沒有看到人家看報紙這樣看的，(師父擬將報紙緊貼眼睛)這樣怎麼看報紙？這眼睛當然要有一點距離，我今天要看報紙，(師父擬將報紙緊貼眼睛)這樣要怎麼看報紙？有人這樣看報紙的嗎？所以要離開一點，對不對？要有離開一點距離，叫做離中知。所以眼、耳、意叁根爲“離中知”。
很顯然地，合中知的根，其所能知道的範圍比較受限製，而離中知之根則較無限製；所以修行來說，合中知比較難修，離中知比較容易入。因此揀擇六根之中，離中知的眼、耳、意叁根較易于修行。
“誰深誰淺”：又進一步于此眼、耳、意叁根中比較、揀擇，那一根比較深隱莫測，那一根比較淺顯易明？很顯然地，這叁根相較，意根就比較深隱莫測，因爲意根是在裏面。所以不適合初學的人于此根上修行。而眼、耳二根則差不多，皆淺顯易明。
“誰爲圓通？誰不圓滿？”：再于眼耳二根中的比較，那一根是功德圓滿通達的(也就是具一千二百功德的)，那一根爲不圓滿的。則可以知道耳根是圓滿的，稱爲“圓通根”，所以最適合初發心的人來修行。
“若能于此悟圓通根”：在此，佛只一步一步的提示阿難揀擇的標准與方法，而不直接說出答案，令阿難自思自悟，則受用更大。
“得循圓通，與不圓根，日、劫相倍”：“循”，就是順，依。若依循圓通根與不圓根來修行，它的功用跟成效的速度，幾乎有一日跟一劫的倍數之差一樣。悟則刹那間，迷則塵點劫，意思就是：悟則一日間，迷就塵點劫了。所以，因此你的根要選對！
【義貫】
“阿難，汝今欲”要“逆”溯“生死欲”之洪“流”，而“返”溯“窮”盡此“流”之“根”本源頭，“至”于“不生滅”之本源處，“當”悉心檢“驗此等六”攬塵“受用”之“根”，細察此中“誰”是“合”中知、“誰”是“離”中知？再進一步來勘察，“誰深”隱難測？“誰淺”顯易明？最後複驗于根之功德中“誰爲圓通”根？“誰不圓滿”？“若能于此”勘察揀擇之後，“悟”知“圓通”之“根”，而作“逆”溯“彼無始”以來妄心與妄境互相交“織妄”成之“業流”，此時若“得”依“循圓通”之根，“與”依彼“不圓根”而修者，其功效幾乎是“日”與“劫相”較之“倍”數之差。
經文：【“我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根一時清淨。”】
【注釋】
“我今備顯”：“備(備)”，就是完全。我現在已經完全開示了。
“六湛圓明”：六根本自湛然圓明。
“本所功德，數量如是”：也就是如上文所示的各根之功德數字。
“十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提”：這就是證明了四弘誓願的“法門無量誓願學”的必要性；須知成就佛道必須是發無量大心，誓願廣修無量妙法，方能廣度無量衆生，不是修一個或兩個法門就能成就無上菩提的；無始來，沒有一尊佛是只修一個法門而成佛的，諸佛世尊都是修集無量福德、智慧，而乃作佛。是故修行人切忌得少爲足、或者是修少爲足；若得少爲足，就是隨順聲聞緣覺的心態，非大乘根人。
有一次，一個晚上，我要早一點休息，躺下來，突然有一個具足威儀的比丘現前，現這個比丘相，清淨比丘相，具足威儀。然後就問師父說：敢問上人！初學佛法，一直到終至成佛道，依于何法而修？我于夢中；也不算是作夢，那…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…