..續本文上一頁個還很清醒的時候告訴他：隨順真如而修行，初發心即成等正覺，等正覺也就不離初發心。那個時候應該算是在休息的狀態，有現一個比丘相來請法。你看！在那個時候，還是這樣跟他講：當隨順真如而修行，中間永無委曲之相，真如，不生不滅的真如自性，初發心就是。。。所以，師父在那個時候，單刀直入的就跟他：當依真如，隨順真如而修行。在這裏也是跟大家一樣，勸導大家當依真如而修行，不要像二乘人。
底下，說：“于其中間亦無優劣”：可見佛于六根，乃至六塵、六識，一一都修行成就，而且無分別其功德之優劣，一一門中，皆等心修學，皆悉成就。佛之所以爲佛，即在于如是處：如是發心、如是精進、如是智慧平等。
“一門深入”：現在這“一門深入”，尤其在這個末法時期，沒有善知識開導，《楞嚴經》也很少人看、也很少人講，所以對這個“一門深入”誤解太大！現在的人，一門深入誤認爲說：我只要念佛，其他法門都不看；我只要誦一部經典，其他法門都不看！這個就是深深的誤會了佛意。所以佛講的一門深入是指耳根，解六結，越叁空，才有叫做深入嘛，有淺(才有)叫做深嘛！對不對？動、靜、根、覺、空、滅，解六結；越叁空：人空、法空、空空。是不是？這叫做一門，耳根門一直深入嘛！現在把這個“一門深入”錯會了解釋了，完全不符合佛的意思，完全不符合！
底下，“一門”，指一根門。這與當今常聽人說的“一門深入”完全不同。所以你看這個成觀法師的知見，跟師父是完全一樣的。今人所說的“一門深入”，大都是指勸人只誦一經、或只念一咒、或只念一句佛號就好，而稱爲“一門深入”，底下那個成觀法師講了：此等實是修少爲足。然以末世衆生根器鈍劣，不堪多修，勉強不來，也是無可奈何的事啊！只不過，若不堪修行，亦不可以因此而找一個合理化的借口、冠冕堂皇，而欲以此自掩、自高、自大，人家不按照他這樣做，否定全世界的人統統錯，只有我們這個是對，這個就是最糟糕的！如是即墮“劣慢”，劣慢就是本來程度就很差了，還起傲慢叫做劣慢。劣慢就是程度本來就比人家差了，還起我慢，掩藏自己的缺點，還起高傲，不想讓人家看到他的缺點，這個叫做劣慢。即如六祖大師所說的：“譬如凡夫、自稱國王”，了不可得。而應自覺知，應自忏悔宿業障重、不堪修行，以期業障消除，發起大心，修行無量、無上之法，方是正途。
960頁，【義貫】
“我今”已完“備”地“顯”示“六”根本即“湛”然“圓明”，其“本所”具之“功德”之“數量如是”如同上述。“隨汝詳”察後揀“擇其可入者，吾當”開“發”顯“明，令汝”于無上道得“增進。十方如來于”根、塵、識之“十八界”中，其“一一”法皆已“修行”，而且“皆得圓滿無上菩提”，然“于其”一一法“中間，亦無優劣”之分別。“但”以“汝”根器“下劣，未能于”其“中”皆得“圓”滿“自在”之“慧，故我”方“宣揚”而“令汝但于一”根“門”中“深入”。若于彼根得“入”于“一”真“無妄”之地，則“彼六”能覺“知”之“根”，即能“一時”俱得“清淨”。
經文：【阿難白佛言：“世尊，雲何逆流？深入一門？能令六根一時清淨？”
佛告阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中生、住、異、滅分劑頭數？”】
【注釋】
“須陀洹果”：小乘之初果，義爲入流，或者叫做預流。“預”爲參與之義。也就是須陀洹已入聖人之流，參與聖人之流。爲見道位，因于此初見真谛，所以叫做見道。
“已滅叁界衆生世間見所斷惑”：“見所斷惑”，簡稱見惑，因爲是在見道位上一時頓斷；所以，理可以頓斷，可是那個習氣要事修，就很難了！所以，見惑可以一時頓斷，叁界之見、見惑；可是那個思惑就很難，思惑就是習氣。所以，修行什麼最困難？斷習氣難！稱爲見所斷惑。叁界的惑(煩惱)，分爲“見惑”跟“思惑”，依小乘之說，叁界之見惑共有八十八使，其中欲界有叁十二使，色界與無色界各有二十八使。這八十八使見惑主要的內容，因爲我們都講過好幾次了、無數次了，所以，這個就念過就好。
一、五利使——身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見
爲什麼叫利？速度最快了，最執著的就是這個。身見，任何的時間，只要一只蚊子一叮到，就叮到我的身，就打死它了！速度最快的就五利使，毫不考慮的，就是說身見難斷。邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
二、五鈍使——貪、瞋、癡、慢、疑。
五鈍使，就是反應稍微慢一點，才起貪、瞋、癡、慢、疑。我起了身見，再來接下去就要貪了。那麼雖然這個身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這個道理來講，諸法都空，好斷，沒有錯，身見空、邊見空、邪見空、見取見空、戒禁取見空，這個好斷；但是問題來了，他內心裏面的貪、瞋、癡、慢、疑，還是一樣！這個包括出家衆、在家衆，修行都是這樣，道理大家統統懂；可是那個情緒、煩惱就是控製不住，就是控製不住。這個時候，師父就幫不上忙了，講經說法，可以讓你理可以頓斷，那麼習氣，你放得下放不下，還要看你個人了，我們幫不上忙了。你不想改變你自己，諸佛菩薩現前也沒有用！所以我們要親因緣、要增上緣，師父就是增上緣，那麼，你那個親因緣，落實到你內心裏面的修行，這是你個人的問題，師父幫不上忙，你的習氣不斷，那也不關我的事情，我也無能爲力！
“使”，就是義爲役使，驅使，以此等惑能驅使或役使衆生去造諸妄業，故稱爲使。這八十八使見惑就是所謂“分別我執”。
962頁，“根中積生無始虛習”：這個在《楞伽經》講的是講無始。。。你寫一下，《楞伽經》講的跟這一句是一模一樣；但是，字不一樣：無始過妄習氣計著。無始，罪過的過，虛妄的妄，無始過妄習氣計著，計就是計算機的計，著就是執著的著。無始過妄計著，這個就跟這一句一樣，意思就是好難好難斷！962頁，根中積生無始虛習，諸根中所積集的無始的虛妄的習氣。這便是叁界的“思惑”，也就是“俱生我執”。俱生我執的思惑，依小乘之說，共有八十一品，其主要內容爲：貪、瞋、癡、慢。因爲疑以及五利使的五見，已經在見道位的時候一時頓斷了，所以見道位後，于四谛法不再有疑，于世間以及外道之種種邪知見(五見)，也都不再生起疑惑，所以初果以上便只要修斷貪、瞋、癡、慢四惑。而這四惑又分爲欲界九品(上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品)，及及色界叁十六品(上面的九品乘以色界四禅天，9×4=36)，無色界叁十六品(亦是上中下九品乘以無色界四禅天，9×4，又是36)，所以叁界思惑之總數爲：九加叁十六加叁十六等于八十一品。
“彼習要因修所斷得”：這一句話重點就是：修行是點滴的功夫，真的要下功夫，就是一定要把無量劫來的習氣，當作是你的敵人。所以，對自己的妄想、妄行爲、妄思惟、妄動，一定要好好的約束自己，不可以變成脫缰的野馬。六根奔于六塵，世間哪一個不是這樣？財、色、名、食、睡，根緣塵，哪一個不是像脫缰的野馬？失控！是不是？賭博可以賭七天七夜，跳舞可以跳好幾天好幾夜！對不對？真的！所以說：我們貪著某一件事情，就很難斷了，何況財色名食睡？所以，要修這個其實是不容易！
“彼習”，就是指俱生我執的習氣，也就是叁界八十一品的思惑。此八十一品思惑，與八十八品見惑比較起來，因爲見惑可以在見道一時頓斷，而思惑卻不能一時頓斷，而須在各個果位的修證當中，分階段而斷，直到證阿羅漢的時候才完全斷盡。
例如得須陀洹果後，還須七次到欲界來受生，則于前二生之中，斷一品(上上品)思惑，因爲最難斷了，所以上上品要二輩子來斷思惑。其他五品惑爲從第叁生起到第七生(共五生)每一生各斷一品，因爲上上品最難斷，所以斷二生才能斷得了。963頁，第叁生中斷上中品思惑，第四生斷上下品思惑，第五生斷中上品思惑，第六生斷中中品思惑，第七生斷中下品思惑——至此六品思惑已經全斷，而證斯陀含果(這是二果)。
證了斯陀含果後，就再來欲界受生一次，便不再來，所以斯陀含名爲“一往來”(其實是：“一來往”)。二果斯陀含來受生時，即于彼一生之中，斷下上、下中、下下叁品思惑，而證阿那含。
阿那含義爲“不還”，也就是不再來欲界受生，此生報盡，即生于色界之無頂天，無頂天，梵文“阿迦尼咤天”，而于彼天上斷盡最後七十二品思惑無明而證阿羅漢果。
當然，這是依常途而言，如果他因緣好的，得遇佛世尊或者大菩薩開示、加持、並不需要一定要經曆這麼多生，也可于當生證得初果後，不久就是證阿羅漢果，這種情形也是很多的。方知佛世尊威神之力不可思議，善能拔濟衆生出生死泥。
所以在這個地方講這個加持，在這個經典裏面講：十方十地菩薩、等覺菩薩，都一定要經佛的加持，否則沒辦法成佛，十方！這個加持可是很重要很重要的，十方諸佛一定要灌頂加持，否則他沒辦法成爲妙覺。這個就告訴我們：有時候說說法，有時候還是要加持灌灌頂，所以這個安樂妙寶，就會顯得非常的重要。所以爲什麼有一些衆生來到這個地方，來到這個地方，有時候他問了一些佛學問題，師父也是跟他加持、跟他灌頂，爲什麼要這樣做？就是至少他有一個增上緣。或者是跟他摩摩頂，跟他加持灌頂，爲什麼？因爲這個加持——增上緣，也是很重要！
由于須陀洹到阿那含之間的九品思惑之修斷，比較複雜，茲再以表列如下，以俾了解：
叁界思惑修斷表(最初九品)
品位 上 中 下
上 上上品
初果前二生斷 中上品
初果第五生斷 下上品 二果一生中斷→證叁果
中 上中品
初果第叁生斷…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…