..续本文上一页个还很清醒的时候告诉他：随顺真如而修行，初发心即成等正觉，等正觉也就不离初发心。那个时候应该算是在休息的状态，有现一个比丘相来请法。你看！在那个时候，还是这样跟他讲：当随顺真如而修行，中间永无委曲之相，真如，不生不灭的真如自性，初发心就是。。。所以，师父在那个时候，单刀直入的就跟他：当依真如，随顺真如而修行。在这里也是跟大家一样，劝导大家当依真如而修行，不要像二乘人。
底下，说：“于其中间亦无优劣”：可见佛于六根，乃至六尘、六识，一一都修行成就，而且无分别其功德之优劣，一一门中，皆等心修学，皆悉成就。佛之所以为佛，即在于如是处：如是发心、如是精进、如是智慧平等。
“一门深入”：现在这“一门深入”，尤其在这个末法时期，没有善知识开导，《楞严经》也很少人看、也很少人讲，所以对这个“一门深入”误解太大！现在的人，一门深入误认为说：我只要念佛，其他法门都不看；我只要诵一部经典，其他法门都不看！这个就是深深的误会了佛意。所以佛讲的一门深入是指耳根，解六结，越三空，才有叫做深入嘛，有浅(才有)叫做深嘛！对不对？动、静、根、觉、空、灭，解六结；越三空：人空、法空、空空。是不是？这叫做一门，耳根门一直深入嘛！现在把这个“一门深入”错会了解释了，完全不符合佛的意思，完全不符合！
底下，“一门”，指一根门。这与当今常听人说的“一门深入”完全不同。所以你看这个成观法师的知见，跟师父是完全一样的。今人所说的“一门深入”，大都是指劝人只诵一经、或只念一咒、或只念一句佛号就好，而称为“一门深入”，底下那个成观法师讲了：此等实是修少为足。然以末世众生根器钝劣，不堪多修，勉强不来，也是无可奈何的事啊！只不过，若不堪修行，亦不可以因此而找一个合理化的借口、冠冕堂皇，而欲以此自掩、自高、自大，人家不按照他这样做，否定全世界的人统统错，只有我们这个是对，这个就是最糟糕的！如是即堕“劣慢”，劣慢就是本来程度就很差了，还起傲慢叫做劣慢。劣慢就是程度本来就比人家差了，还起我慢，掩藏自己的缺点，还起高傲，不想让人家看到他的缺点，这个叫做劣慢。即如六祖大师所说的：“譬如凡夫、自称国王”，了不可得。而应自觉知，应自忏悔宿业障重、不堪修行，以期业障消除，发起大心，修行无量、无上之法，方是正途。
960页，【义贯】
“我今”已完“備”地“显”示“六”根本即“湛”然“圆明”，其“本所”具之“功德”之“数量如是”如同上述。“随汝详”察后拣“择其可入者，吾当”开“发”显“明，令汝”于无上道得“增进。十方如来于”根、尘、识之“十八界”中，其“一一”法皆已“修行”，而且“皆得圆满无上菩提”，然“于其”一一法“中间，亦无优劣”之分别。“但”以“汝”根器“下劣，未能于”其“中”皆得“圆”满“自在”之“慧，故我”方“宣扬”而“令汝但于一”根“门”中“深入”。若于彼根得“入”于“一”真“无妄”之地，则“彼六”能觉“知”之“根”，即能“一时”俱得“清净”。
经文：【阿难白佛言：“世尊，云何逆流？深入一门？能令六根一时清净？”
佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生、住、异、灭分剂头数？”】
【注释】
“须陀洹果”：小乘之初果，义为入流，或者叫做预流。“预”为参与之义。也就是须陀洹已入圣人之流，参与圣人之流。为见道位，因于此初见真谛，所以叫做见道。
“已灭三界众生世间見所断惑”：“见所断惑”，简称见惑，因为是在见道位上一时顿断；所以，理可以顿断，可是那个习气要事修，就很难了！所以，见惑可以一时顿断，三界之见、见惑；可是那个思惑就很难，思惑就是习气。所以，修行什么最困难？断习气难！称为见所断惑。三界的惑(烦恼)，分为“见惑”跟“思惑”，依小乘之说，三界之见惑共有八十八使，其中欲界有三十二使，色界与无色界各有二十八使。这八十八使见惑主要的内容，因为我们都讲过好几次了、无数次了，所以，这个就念过就好。
一、五利使——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见
为什么叫利？速度最快了，最执着的就是这个。身见，任何的时间，只要一只蚊子一叮到，就叮到我的身，就打死它了！速度最快的就五利使，毫不考虑的，就是说身见难断。边见、邪见、见取见、戒禁取见。
二、五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑。
五钝使，就是反应稍微慢一点，才起贪、瞋、痴、慢、疑。我起了身见，再来接下去就要贪了。那么虽然这个身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这个道理来讲，诸法都空，好断，没有错，身见空、边见空、邪见空、见取见空、戒禁取见空，这个好断；但是问题来了，他内心里面的贪、瞋、痴、慢、疑，还是一样！这个包括出家众、在家众，修行都是这样，道理大家统统懂；可是那个情绪、烦恼就是控制不住，就是控制不住。这个时候，师父就帮不上忙了，讲经说法，可以让你理可以顿断，那么习气，你放得下放不下，还要看你个人了，我们帮不上忙了。你不想改变你自己，诸佛菩萨现前也没有用！所以我们要亲因缘、要增上缘，师父就是增上缘，那么，你那个亲因缘，落实到你内心里面的修行，这是你个人的问题，师父帮不上忙，你的习气不断，那也不关我的事情，我也无能为力！
“使”，就是义为役使，驱使，以此等惑能驱使或役使众生去造诸妄业，故称为使。这八十八使见惑就是所谓“分别我执”。
962页，“根中积生无始虚习”：这个在《楞伽经》讲的是讲无始。。。你写一下，《楞伽经》讲的跟这一句是一模一样；但是，字不一样：无始过妄习气计着。无始，罪过的过，虚妄的妄，无始过妄习气计着，计就是计算机的计，着就是执着的着。无始过妄计着，这个就跟这一句一样，意思就是好难好难断！962页，根中积生无始虚习，诸根中所积集的无始的虚妄的习气。这便是三界的“思惑”，也就是“俱生我执”。俱生我执的思惑，依小乘之说，共有八十一品，其主要内容为：贪、瞋、痴、慢。因为疑以及五利使的五见，已经在见道位的时候一时顿断了，所以见道位后，于四谛法不再有疑，于世间以及外道之种种邪知见(五见)，也都不再生起疑惑，所以初果以上便只要修断贪、瞋、痴、慢四惑。而这四惑又分为欲界九品(上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品)，及及色界三十六品(上面的九品乘以色界四禅天，9×4=36)，无色界三十六品(亦是上中下九品乘以无色界四禅天，9×4，又是36)，所以三界思惑之总数为：九加三十六加三十六等于八十一品。
“彼习要因修所断得”：这一句话重点就是：修行是点滴的功夫，真的要下功夫，就是一定要把无量劫来的习气，当作是你的敌人。所以，对自己的妄想、妄行为、妄思惟、妄动，一定要好好的约束自己，不可以变成脱缰的野马。六根奔于六尘，世间哪一个不是这样？财、色、名、食、睡，根缘尘，哪一个不是像脱缰的野马？失控！是不是？赌博可以赌七天七夜，跳舞可以跳好几天好几夜！对不对？真的！所以说：我们贪着某一件事情，就很难断了，何况财色名食睡？所以，要修这个其实是不容易！
“彼习”，就是指俱生我执的习气，也就是三界八十一品的思惑。此八十一品思惑，与八十八品见惑比较起来，因为见惑可以在见道一时顿断，而思惑却不能一时顿断，而须在各个果位的修证当中，分阶段而断，直到证阿罗汉的时候才完全断尽。
例如得须陀洹果后，还须七次到欲界来受生，则于前二生之中，断一品(上上品)思惑，因为最难断了，所以上上品要二辈子来断思惑。其他五品惑为从第三生起到第七生(共五生)每一生各断一品，因为上上品最难断，所以断二生才能断得了。963页，第三生中断上中品思惑，第四生断上下品思惑，第五生断中上品思惑，第六生断中中品思惑，第七生断中下品思惑——至此六品思惑已经全断，而证斯陀含果(这是二果)。
证了斯陀含果后，就再来欲界受生一次，便不再来，所以斯陀含名为“一往来”(其实是：“一来往”)。二果斯陀含来受生时，即于彼一生之中，断下上、下中、下下三品思惑，而证阿那含。
阿那含义为“不还”，也就是不再来欲界受生，此生报尽，即生于色界之无顶天，无顶天，梵文“阿迦尼咤天”，而于彼天上断尽最后七十二品思惑无明而证阿罗汉果。
当然，这是依常途而言，如果他因缘好的，得遇佛世尊或者大菩萨开示、加持、并不需要一定要经历这么多生，也可于当生证得初果后，不久就是证阿罗汉果，这种情形也是很多的。方知佛世尊威神之力不可思议，善能拔济众生出生死泥。
所以在这个地方讲这个加持，在这个经典里面讲：十方十地菩萨、等觉菩萨，都一定要经佛的加持，否则没办法成佛，十方！这个加持可是很重要很重要的，十方诸佛一定要灌顶加持，否则他没办法成为妙觉。这个就告诉我们：有时候说说法，有时候还是要加持灌灌顶，所以这个安乐妙宝，就会显得非常的重要。所以为什么有一些众生来到这个地方，来到这个地方，有时候他问了一些佛学问题，师父也是跟他加持、跟他灌顶，为什么要这样做？就是至少他有一个增上缘。或者是跟他摩摩顶，跟他加持灌顶，为什么？因为这个加持——增上缘，也是很重要！
由于须陀洹到阿那含之间的九品思惑之修断，比较复杂，兹再以表列如下，以俾了解：
三界思惑修断表(最初九品)
品位 上 中 下
上 上上品
初果前二生断 中上品
初果第五生断 下上品 二果一生中断→证三果
中 上中品
初果第三生断…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…