..續本文上一頁同下垂之雙爪。
【義貫】
“由明、暗等二種”色塵互“相”對比“形”顯，而“于妙”覺“圓”湛性“中，黏”住“湛”然之真體，而“發”爲“見”精(第八識之見分)。所以這個見精，簡單講：就是一念妄動而來的。此“見精”對“映”于相分之妄“色”，而“結”此妄“色成”眼之勝義“根”，此勝義“根”即爲浮塵根之本“元”，而被“目爲”(看作)由“清淨”之“四大”所成，“因”于此勝義根所成之浮塵根即“名”爲肉“眼”之“體”，其形“如葡萄朵”(就像一粒葡萄)；而此“浮”塵之眼“根”乃色、香、味、觸“四”微“塵”所成，此浮塵根于是循色“流”蕩、縱“逸”無度，“奔”馳于“色”塵之境，而莫知返。
“由動、靜等二種”聲塵“相擊，于妙”覺“圓”湛性“中黏”住“湛”然之體而“發”爲“聽”精。此“聽精”對“映聲”塵，“卷”攝“聲”塵“成”爲耳之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”而被“目爲清淨四大”所成。“因”于此勝義根所成之浮塵根，即“名”爲肉“耳”之“體”，其形“如新卷”之荷“葉”，此“浮”塵“根”乃色、香、味、觸“四塵”所成，終日“流逸奔”逐于“聲”塵之境，而莫知返。
“由通、塞等二種”香塵互“相”顯“發，于妙”覺“圓”湛性“中，黏”住“湛”然之體而“發嗅”精。此“嗅精”對“映香”塵，吸“納香”塵而“成”爲鼻之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”，而被“目爲清淨四大”所成。“因”于勝義根而成之浮塵根即“名”爲肉“鼻”之“體”，其形狀“如雙垂”之“爪”，此“浮”塵之鼻“根”乃色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”逐于“香”塵之境，而莫知返。
978頁，經文：
【“由恬、變等二種相參，于妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目爲清淨四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。
由離、合等二種相摩，于妙圓中黏湛發覺。覺精映觸，抟觸成根，根元目爲清淨四大。因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。
由生、滅等二種相續，于妙圓中黏湛發知。知精映法，攬法成根，根元目爲清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。”】
980頁，【注釋】
“由恬、變等二種相參”：“恬”，就是淡，無味。“變”，會變來變去的，變遷，有味之義。由于恬淡以及有種種的味等兩種味塵互相顯發。(“恬淡則無味”也是一種味。)
“絞味成根”：這個“絞”，就是旋取。嘗精旋取諸味而成嘗根。
“如初偃月”：“初”，就是月初。形狀如每個月初的月亮，就是半月形。
“抟觸成根”：“抟”，就是抟取。覺精抟取觸塵而成身根。
“如腰鼓颡”：“腰鼓”，又名細腰鼓，是一種樂器，大的用陶製的，小的用木製的，形狀是頭尾是粗、中間是細的。所以細腰鼓的形狀就是類似葫蘆一般。(又，西洋的吉他也是兩頭大、中間細。)“颡(sǎng)”，就是鼓颡。
“黏湛發知”：“黏”，就是黏住。“湛”，就是湛然之體。“知”，就是意根之知精。這個是說，黏住湛然之真體，而發知精。
“因名意思”：“因”，就是依于。“意思”，就是意根之體，以有思量處就是意根所在，所以用這個“思”字。此言，依于勝義根所成之浮塵根，也就是稱爲“意思”(意根)，就是肉團心。
“如幽室見”：“幽”，就是暗。就像人在暗室中見物——暗室中見物，就表示實非有見，而是妄有所見；意根向內照見法塵，亦如是。
“如是六根，由彼覺明，有明明覺”：“覺明”，就是一念妄覺，欲有所明。“有明”，必求有所明。“明覺”，就是妄明之妄覺。此言，這六根，由于最初一念妄覺而欲有所明，以此必求有所明，遂轉真覺爲妄明之妄覺。
“失彼精了”：“精了”，就是真精明了之性。此謂，因而失去了真精妙用之性，而變成了第八識識精。
“黏妄發光”：“妄”，就是第八識精。“黏”，就是被黏之義。于是真性被第八識的識精、見精，怎麼樣？黏住了，而發出見分之光。雖然也看得到、也聽得到，可是，已經是加了一層妄了。
【義貫】
“由恬”淡、“變”遷(無味以及有味)“等二種”味塵互“相參”對，“于妙”覺“圓”湛之性“中、黏”住“湛”然之真體而“發”爲“嘗”精。此“嘗精”對“映味”塵，旋“絞味”塵而“成”舌之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”，而被“目爲清淨”之“四大”所成。“因”于勝義根而成之浮塵根，即“名”爲肉“舌”之“體”，其形“如”月“初”之半圓形“偃月”，此“浮”塵之舌“根”乃由色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”逐于“味”塵之境，而莫知返。
“由離、合等二種”觸塵“相摩”相交，“于妙”覺“圓”湛之性“中，黏”于“湛”然之真體而“發覺”精。此“覺精”對“映”于“觸”塵，並“抟”取“觸”塵而“成”身之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”，而被“目爲清淨”之“四大”所成。“因”于勝義身根而成之浮塵根，即“名”爲肉“身”之“體”，其形“如腰鼓颡”，此“浮”塵之身“根”乃由色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”馳于“觸”塵之境，而莫知返。
“由生、滅等二種”妄塵“相續，于妙”覺“圓”湛性“中，黏”住“湛”然之真體而“發知”精，此“知精”對“映”于“法”塵，“攬”取“法”塵而“成”勝義之意“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”而被“目爲清淨”之“四大”所成。“因”于勝義根而成之浮塵根，即“名”爲“意思”之體，(意思就是意根之意)。猶“如”人在“幽”暗的“室”中“見”物一般，所以意根是內照法塵亦複如是，此“浮”塵“根”乃色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”逐于“法”塵之境。
“阿難，如是六根，由彼”最初一念妄“覺”欲有所“明”，強迫本性要明，結果變成無明。以此必“有”所“明”，遂轉真覺爲妄“明”與妄“覺”，因而“失彼”真“精”明“了”之性，而變成第八識精，此“黏”住于真性之“妄”覺因而“發”出見分之“光”。
983頁， 離塵無結，
經文：
【“是以汝今離暗、離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變、非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄？”】
【注釋】
翻過來，984頁，
“離暗、離明，無有見體”：若離于明、暗兩種塵，明是塵，那麼，暗還是塵，灰塵的塵。也就是無有能見之妄體聚結成根，黏于精明之體。
“元無聽質”：原來也沒有能聽之妄質(就是妄體)，根塵是一對的嘛！聚結成根。
“了知安寄”：就是能了知的妄體，何所寄托？
【義貫】
“是以汝今”若能“離”于“暗”、又“離”于“明”二種塵，就“無有”能“見”之妄“體”聚結成根，黏于真性；若“離”于“動”、又“離”于“靜”二塵，亦“元無”能“聽”之妄“質”聚結成根，黏于真性；若“無通”又“無塞”二塵，則能“嗅”的妄“性”之體“不”得“生”起；“非”有“變、非”有“恬”二塵，則能“嘗”之妄體“無所”自“出；不離、不合”(也就是沒有離跟合這二塵)、則能夠妄“覺觸”之體“本無”；“無滅、無生”這二種塵，則能“了知”之妄覺之體“安寄”(就是何存)？
985頁，經文：
【“汝但不循動、靜，合、離，恬、變，通、塞，生、滅，明、暗，如是十二諸有爲相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發明本耀；耀性發明，諸馀五黏應拔圓脫。不由前塵所起知、見，明不循根，寄根明發；由是六根互相爲用。”】
這一段重要的就是叫你離相，離一切相，即名諸佛，離動相、離靜相；離合相、離離相；離恬相、離變相；離通相、離塞相；離生相、離滅相；離明相、離暗相，離一切相，即名諸佛，這一段歸納起來，就是這個意思。
【注釋】
“隨拔一根”：“隨”，就是任，任憑也。“拔”，就是選拔、選擇。隨你自由選擇一根去修行；也就是不用六根齊修。但這並不是說：不可以六根齊修，而是唯恐鈍根的人不能堪任。
986頁，翻過來，“脫黏內伏”：“伏”，就是向。令脫離于所黏之妄覺，而向內照。
所以，在座諸位！修行不是外奔，而是內照，關鍵在這個地方。外奔就一直往外生死流；內照，解脫的日子、幸福的日子就到了！世間人所謂的幸福跟快樂，只是寄托在某一種時間、空間的安穩性，或者是知足性；而佛教講的幸福跟快樂不一樣，就是永恒的幸福，它是永恒的快樂，是以法究竟解脫，爲真正的幸福。這不像于世間人寄托在家庭、事業、夫妻、兒女、感情，說：我們很幸福、很快樂！不一樣！我們擁有的幸福快樂是建立在真理。
“伏歸元真”：伏歸于本元一真之心。
“發明本耀”：開發本明光耀之性。
“不由前塵所起知、見”：“由”，就是循、依。六根圓脫之後，就能不依循現前十二種塵所起六精之妄知妄見。
“明不循根”：照明一切而不循勝義以及浮塵二根。
“寄根明發”：“寄”，就是借，由，就是托。只是經由此二根，而令本明發起功用。
【義貫】
“汝但不”依“循”聲塵之“動、靜”相，觸塵之“合、離”相，味塵之“恬、變”相，嗅塵之“通、塞”相，法塵之“生、滅”相，色塵之“明、暗”相，“如是十二諸有爲相”，不順流奔塵，即“隨”你選“拔”六根中任何“一根”去修，令其“脫”離于所“黏”之妄覺，而向“內伏”照，因而“伏歸”于本“元”一“真”之心，開“發本明”之光“耀”之性，本具之光“耀”之“性”若得開“發”顯“明”，則“諸余五”根之妄…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…