..續本文上一頁“黏”，也就是“應”此所選“拔”之根之解脫，而皆一時“圓”滿解“脫”。

　　六根皆圓脫之後，自此即能“不”循“由”現“前”的十二種“塵”相，“所起”六精之妄“知”、妄“見”，而由本妙明之性照“明”一切，但“不循”浮塵與勝義二“根”，而只是“寄”托于六“根”，令本有之“明發”起功用，“由是”根塵雙脫，無有黏湛阻隔，靈光通耀，故能“六根互相爲用”。此爲諸黏圓脫後，六根無黏，清淨自在無礙之妙用。

　　底下， 證不依根

　　 經文：

　　 【“阿難，汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見？跋難陀龍無耳而聽？殑(jìng)伽神女非鼻聞香？驕梵缽提異舌知味？舜若多神無身覺觸？如來光中映令暫現，既爲風質，其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？”】

　　988頁，【注釋】

　　 “阿那律陀無目而見”：阿那律陀是白飯王之子，從佛出家，平常多好睡眠，于佛講經的時候睡著了，被佛诃斥，因而起慚愧心，發大精進，不眠不休，以致失明；我們這裏有沒有那個很精進，精進到失明的了？沒有！都是打牌打到眼睛很疲勞！所以這個拿造業的心來修行，這種精進，個個成佛足足有余！初發心不退，成佛足足有余，菩提心一發就堅持！佛就憐愍之，而教他叫做“樂見照明金剛叁昧”，他依教而修，叁昧成就，因而得到半頭之天眼，能觀見叁千大千世界(一佛世界)，如觀掌中庵摩羅果。這就是“見性”能不依(眼)根，而寄頭明發。頭本是身根之一，六根通達，則能見之性也能寄頭發出。所以見不一定在眼，能見之性非在眼根，此爲明證之一。

　　以下舉幾個例子：無耳而聽，非鼻聞香，異舌知味，無身覺觸，非意了知，都是以實例證明能聽、能聞、能嘗、能覺、能了等性，都不是因爲六根本身——見、聞、覺、知非是六根之能，只是本性托于六根而發，如是而已；是故不要妄認六根爲覺了能知之性。然之所以依于一根而修，也就是藉路返家而已：目的在家，不在于路。

　　989頁，“跋難陀龍”：爲八大龍王之一。與難陀龍王爲兄弟，故一般常合稱此二龍王爲難陀跋難陀。跋難陀龍王善能順應人心而調禦風雨，所以深得百姓歡喜，因號之爲大喜。根據《增一阿含經》(卷二十八)所記載，佛到叁十叁天爲母說法的時候，難陀、跋難陀龍龍王見彼諸沙門飛行于天上，遂起瞋恨心，欲放大火風阻止，後來被目犍連降伏，乃隨衆至佛所聽法。諸龍王于諸經中被視爲護法之龍神，多列于說法之會衆中。

　　八大龍王爲：(1)難陀龍王、(2)跋難陀龍王、(3)沙伽羅龍王(又就是娑竭羅龍王)、(4)和修吉龍王、(5)德叉伽龍王、(6)阿那婆達多龍王、(7)摩那斯龍王、(8)優婆羅龍王。

　　 “殑伽神女”：就是恒河女神。恒河爲發源于雪山之頂的阿耨達池，從此池之四方流出共有四河，恒河爲其中之一。

　　有空你們到印度去恒河看一下，你會嚇壞了！我看那個影片，我沒去過印度，哇！那個不敢相像，燒屍體也在那邊、喝水也在那邊、洗衣服也在那邊、泡澡也在那邊、撒骨灰也在那邊，然後有的人屍體就直接抛入河中，去給那個魚吃，他們叫做聖河。這個印度人真是厲害，這樣真的不會拉肚子？不會傳染？然後整條路上都是牛，我沒有去過，但是那個路都是牛，爲什麼牛會那麼偉大？都是牛。要不然那個印度也是很奇怪，還有供養那個老鼠的廟，整間都是老鼠的；還有供養那個猴子的，整間都是猴子的；還有供養那個蛇，蛇廟的，整個的，他們說拜那個濕婆神。到印度去的人，現在說好很多了，現在說都有一些大飯店怎麼樣，因爲臺灣人從小他就是衛生習慣了，我們這個衛生習慣已經這樣子的，一下到那個印度去，沒有辦法適應。有一個導遊回來，跟我講：慧律法師！您最好不要去！我說：爲什麼不去呢？暫時啦！將來有改善不知道。他說他去到印度回來，你知道嗎？吃到他們的食物，說在印度用什麼藥，一直腹瀉。。。然後用什麼藥都沒辦法止住那個腹瀉，太可怕了！在那邊吃飯都是用手抓，把飯捏成一團，你光是看到那個，你就會拍很多照片：怎麼會這樣？跟我們臺灣生活的方式是完全不一樣，完全不一樣！所以要去朝聖啦、去怎麼樣，將來看個人啦，對啊！而有的人不能夠體會佛陀的用意，就在那個菩提樹座下，在那邊坐一坐，然後那些愚癡的衆生，在菩提樹座下，然後就繞佛念給佛聽，不曉得那個經典是佛講的。所以說：這個就是衆生不明佛意，我們的世尊很偉大、很了不起，我們去那邊參訪。不過在小乘的《阿含經》裏面有這樣講，說如果佛陀涅槃以後，在他的出生地、涅槃地、金剛座，簡單講就是去頂禮、禮拜，依此功德會生天，會生天，依此功德會生天，是是是！看到這個《阿含經》這樣講，嗯！滿有信心的，以後再看，帶團過去，大家都生天了，沒死也要打到死爲止。(笑)所以說：前面這些年有人到印度去回來，說某些設備還是不行，某些設備還是不行。那我們從小都是這樣子生活環境長大的，我們身上沒有那種抵抗力，沒有那種抵抗力，完全沒有辦法！那就看個人了，有的人很有辦法，身體，對不對？那就沒話講了，這看個人。

　　989頁，“殑伽神女”：就是恒河女神。恒河爲發源于雪山之頂的阿耨達池，從此池之四方流出共有四河，恒河爲其中之一。

　　就是我們剛剛所講的，舉這個例子這個恒河，我是看影片的。

　　“驕梵缽提”：(梵文Gavampati)，義爲牛呞(shī(牛)反刍)。因爲他過去世曾摘他人田中一莖之禾，偷了一點點而已。試嘗其生熟，以此不與取業；這個在家居士聽不懂，“不與取”就是對方並未同意，而你就給它拿過來。不給與，並沒有對方承諾給與你，而你就取，叫做不與取。所以這個“不與取”，一般人看不懂這個，“不與取”是什麼意思？就是沒有答應，而你拿了，對方的主人，因爲東西都有主人，有主人，主人沒有答應，對方沒有答應，那你拿了就犯盜，叫做不與取業，尤其是住在常住的，更要小心！

　　試嘗其生熟，以此不與取業，遂于其後五百世中受牛身之報，喔！才偷田中一莖之禾啊，就做了五百世牛身之果報。所以故于今尚有牛之遺習：以牛有反刍之性，所以于食後從胃中反吐食物而咀嚼，所以驕梵缽提于食後常有如牛之反刍咀嚼之業習。吞下去以後再吐出來，嚼一嚼再吞下去，嚼一嚼吐出來，嚼一嚼再吞下去，阿彌陀佛！這樣誰敢吃？又，驕梵缽提的兩腳，形如牛蹄，所以有“牛相比丘”之稱。其態度鈍重，常表現恬淡無爭之氣度。釋尊愍其常遭人譏毀，所以命之住于忉利天宮之屍利沙園修習禅定。佛入滅後，大迦葉尊者遣人至天宮迎回來，以參加法藏之結集，驕梵缽提尊者此時始知世尊及舍利弗等已經入滅；未久，驕梵缽提也歸寂。

　　990頁，“舜若多神”：(梵文Sunyata)，舜若多神叫做虛空神。曆劫以無身爲苦，佛放光拔其苦，映令暫現有身觸，樂不可言，其質如風，然其體元無，故雖無身，也能覺觸。

　　 “久滅意根”：久滅了、已經滅了第七意識粗分之意根。

　　 “圓明了知，不因心念”：“心念”，就是指第六以及第七識。因此，大迦葉尊者得以圓明了知，並不因第六以及第七識心之念。所以可以知道，雖無意根，也能了知；因此可以證明了知並不在意根。

　　【義貫】

　　“阿難，汝豈不知”現“今”在“此會中”的“阿那律陀”雖“無目而”能“見”？“跋難陀龍”龍王雖“無耳而”能“聽”？還有“殑伽神女非”用“鼻”而“聞香”？又，“驕梵缽提”以“異”于常人之“舌”而“知味”？又，“舜若多神”雖“無身”根而能“覺觸”？這都是由于“如來”在叁昧“光中”加持“映”照“令”其體“暫”時顯“現”若有身根，然此身根“既爲”如“風”之“質”，所以“其體元”實“無”。尚有，“諸”已證“滅盡定，得寂”谛之“聲聞”乘人(阿羅漢)，例“如”于“此會中”之“摩诃迦葉”不但第六意識不起，而且“久滅”第七識之粗分“意根”，所以他得以“圓明了知”諸塵，然卻“不因”第六或第七識“心”之“念”。

　　經文：【“阿難，汝今諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難，如彼世人聚見于眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，雲何覺明不成圓妙？”】

　　【注釋】

　　“內瑩發光”：“內瑩”，就是內在的本自光明之性。諸位！那個“光明”不要作光線的解讀，那個“光明”是指智慧的意思。千萬不要把它說：喔！那裏面有像太陽這樣的光。那是不對的，那觀念是錯的，凡所有相，皆是虛妄，怎麼把“光明”解讀成光線呢？那是指智慧的意思。內在的本自光明之性。“發光”，顯發其本有之光，了無障礙。

　　 “如湯銷冰”：“湯”，就是熱水、滾水。“銷”，就是銷融，融化。

　　 “聚見于眼”：聚其能見之性于眼根。

　　 “若令急合”：“急”，就是很快，突然。“合”，就是阖眼。如果教他很快地合眼。

　　 “暗相現前，六根黯然，頭足相類”：他們眼一閉之後，暗相就現在其前，眼前就是一片黑暗。此時如果有人站在他前面，他對此人的六根就黯然莫別，乃至此人的頭和足對他來講，都是差不多的(是相類似的)，因爲無法以眼見來分別的緣故。

　　 “循體外繞”：如果他以手在那個人的身體繞行一周，也就是觸摸，觸摸。

　　你看看我們這個盲胞，眼盲的人，他在替人家做這個舒緩筋骨的時候，他的頭，摸頭就知道頭，摸腳就知道腳，摸手就知道手，他就不會轉錯。所以意思就是：覺性是一樣的意思。我們現在盲胞在替人家推拿、舒緩，賺一點錢，你看這個盲胞很少說出錯，爲什麼？手的覺性、觸覺，跟眼是一樣的，…

《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…