..續本文上一頁，還有好幾百公裏，離得太遠了。從初地到七地，就經過一大阿僧祗劫，一至七地，從初地到七地菩薩，也必須經過一大阿僧祗劫，道力慢慢的增，能夠伏這個煩惱，名叫做近波羅蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩薩，再經過一大阿僧祗劫，道力就比較強，能夠盡，也能夠伏煩惱，所以盡伏煩惱，名大波羅蜜，那麼，這個“大”就是到達的意思。
叁、心：心有多種——一、草木心。二、肉團心。叁、精要心。四、緣慮心。五、真如心。
心，那麼，這個“心”是中國話，翻譯這個心的、解釋這個的有很多。簡單講，這個“心”就是六百卷大般若經的精華、精要，精要者圓，最重要的。圓就是說圓滿的中道，實相的道理，圓。這個心就像人的心髒，人的心髒一停，人就要死。
那麼，佛法最重要的就是講實相，所以在《大智度論》裏面談到，這個持戒律還是初步的功夫，要把般若悟到實相，才是列爲最究竟的，如果一個持戒的人，不會歸到悟入實相的道理，那麼持戒多福，他有福報。有福報。如果沒有無相無不相，實相的道理，持戒是升天，因爲沒有空一切法嘛。所以在《大智度論》裏面，把般若實相的道理列爲最重要的課程，持戒當然很重要，但是以實相的持戒爲最重要，所以持戒無持戒相，名真持戒人。那麼這個心就像我們人的心髒一樣，爲百體之要，意思就是道理要合乎中道的道理。
一、草木心(草心、花心、樹心，無情之物)，但有生長，毫無作用。
這個心在世間人來講，有這個草木心，草也有心、花也有心、樹也有心、這也産生一個心字，無情之物只有生長，沒有什麼作用，草木的心。
二、肉團心(屬生理物質，即五髒六腑之心)，但有形質，全無知覺。
第二個，就是我們生理物質，這個五髒六腑的肉團心，我們的心髒肉團心。只有形質，完全沒有知覺的，這是肉團心。
叁、精要心(是一種取喻，如中心、心要等)，但取其義，沒有實質。
四、緣慮心，即吾人現前見、聞、覺、知、對境攀緣，發生分別思慮之妄心也。終日昏昏擾擾，隨塵逐境，境現則有，境滅則無，起滅無常，離前色等六塵，此心本無，虛妄不實。正如大海水上之波浪，遇風則起，風靜則滅，隨風起滅，本無自體，不過大海水上偶然幻起的一種聚沫現象而已；今此妄心亦複如是，仍不足爲吾人之心。
第叁個，叫做緣慮心，那就是我們的第六意識，專門攀緣的，第七意識是專門執著的，緣慮，慮就是思慮的“慮”，一天到晚煩惱這個、煩惱那個，我們無量億劫以來，生老病死，來作爲生死的題材，就是這個緣慮心。這個緣慮心來自於多種的：第一、緣慮心就是對真理不能透視，妄想顛倒所産生的，第二、爲欲望多驅使，第叁、對死亡恐懼，所以交織成現在以及未來對死亡的恐懼，變成我們的緣慮心。而且衆生又是莫可奈何，因爲他沒有碰到佛法，沒有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握住在過去的習氣當中，過去的習氣，一直存留到今生今世，他雖然學佛，道力不強，沒有開發本來自己的面目，沒有真正自己的東西，沒有真正自己的東西，見到境界他就會轉，他見到境界就會轉，佛是隨緣不變，衆生是隨緣就變，隨緣就變，隨緣就變，所以這個緣慮心是我們生死的根本，這不是我們今天所要追求的。
第四種心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如說一個木板畫個圓圈，那就是個中心，高雄市的中心在那裏啊？比喻這個精要心，這是比喻的心。所以我們已經講過，草木心；二、肉團心；第叁、緣慮心，第四、精要心。
以上所說四種心，除借喻精要心的意義之外，余者皆非本經所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛經裏面差不多都有說明它的所在，可是立名卻不一樣，名雖異其義則同。《涅槃經》謂之“常住佛性”，《楞嚴經》謂之“妙真如性”，《華嚴經》謂之“一真法界”，本經謂之“實相”，禅宗則呼之爲“主人翁”，或“正法眼藏”，儒家則稱爲“理性”、“明德”、“良知”等，諸如此類，不勝枚舉。
現在單就真如心來講：無妄曰真，不變名如。此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅，究竟清淨，平等周遍，俱足一切功德智慧，沒有什麼生死煩惱，離諸迷情妄相，無諸塵勞垢染(貪嗔等勞亂身心。(煩惱心))。非一切法，而能現一切法，非一切相，而不離一切相，世出世間一切諸法無不依之而建立。然而，它究竟在那裏？像個什麼？不在內，不在外，也不在中間，無來無去，無方無所，沒有蹤迹可尋，不是言語可指(以上答住處之問，以下答形狀之問)。淨裸裸，赤灑灑，無形無相，無聲無臭，非青黃赤白，非長短方圓，不可以大小名，也不可以有無稱。若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容(正如儒家所謂卷之則退藏于密，放之則彌六合)。若言其有，視而不見，聽而不聞，若言其無，靈靈覺覺，應用周全(以上是明無像可取，以下是明無處不是)。所謂“內外中間一總無，境上施爲渾大有(天地運物流轉無常。)”。見色聞聲大用現前，穿衣吃飯承渠恩力。古人說：“要見本來人，直下須親薦，日用尋常中，不隔一條線”(本來人是誰？就是現在所講的常住真心，它每日與我們相親相近，須臾不離，可惜大家當面錯過)。雖寂然不動，卻感而遂通，應物隨緣，自在無礙，豎則從古至今，以及將來，橫則四方四隅，以及上下，無時不遍，無處不普，乃諸佛所同證，衆生之本具，諸佛悟之而成叁德(法身德、般若德、解脫德。)，衆生迷之而成叁道。(煩惱道、業道、苦道。)但是在聖不增，在凡不減，終日迷而終日不離乎此，當日悟而當日亦無所得。生不同生，死不同死。能爲迷悟所依，不爲迷悟所轉(如水隨寒氣之緣，則結爲冰，隨暖氣之緣，複溶爲水，即未溶時，何嘗非水，冰水雖是異名，其濕性原是一體，雖有迷悟之殊，真心總是不變)。不變隨緣，隨緣不變。這就是真心的一種奧妙的動態！大家現在有沒有認識到它呢？古人說：“我有一個主人翁，從來不與我見面，問它畢竟是誰，不施一言回答。大家要知道他像個什麼？不長不短，非青非白，大家若要見他，開目也是，閉目也是！乃至語默動靜無不皆是！”諸位，如果尚未會得，則請向這部聖典裏極力參尋，于一念未起，一物未對，正恁麼時，湛湛寂寂，曆曆明明處，討個消息！
古德雲：“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬物主，不逐四時凋”。《華嚴》雲：“叁界諸法，唯有心故”。又雲：“應觀法界性(法界又曰法性，合雲法界性，究竟圓滿遍十方。)，一切唯心造(一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心，亦雲唯識，心者集起之義，集起諸法故雲心，識者了別之義，了別諸法故雲識，同體異名也。)”。《楞嚴經》雲：“萬法所生，唯心所現”。此心乃生佛之本體，萬法之根源，所謂實相般若即此，觀照般若由此，文字般若更不離此；修因修此，證果證此，念佛念此，參禅參此，聽經聽此，乃至行住坐臥何嘗非此。可惜衆生被無明煩惱所蔽不自覺知，妄執六塵緣影以爲心，起惑造業，枉受生死，要是我們不被所迷，能夠認識這個——真心，則與佛無二無別。所以本經處處顯示，層層闡發，無非要吾人親證此心。
天臺約六即判釋此心。六即：一、理即心，二、名字即心，叁、觀行即心，四、相似即心，五、分證即心，六、究竟即心。
一、理即心者：人人本有，個個不無，唯被叁惑煩惱所蔽，以致埋沒不見，只是理具而已，不見不聞。二、名字即心者：聞經聽法，或蒙知識開示，驟然知有此心，爲一切衆生之本具，與十方諸佛無二無別，然而只是知名而已，未曾實證。叁、觀行即心者：由聞名後，即起觀照修行，時時參究這個，所行與所證(真心)，默然相應。四、相似即心者：精進不已，觀行工夫得力，漸與實相相近，本地風光依稀仿佛。五、分證即心者：由觀照力，工夫成熟，能夠分破無明，去一分煩惱，證一分實相，雖屬證悟，尚未徹本窮源。六、究竟即心者：煩惱畢竟斷盡，圓證實相般若，此即究竟即心。本經目標即在要吾人證此究竟即心也。
此外還可約比喻解釋：“心”，謂中心，心要之義。“中心”，如一國之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。“心要”，就是精要，謂一切事理之綱領宗要，能得此心要，則一切皆可貫通。意思是說，此經乃是全部般若經的中心，認識此經，便可認識全部般若聖典，雖寥寥二百余字，卻能總持一切，于大部精要奧旨都收攝無遺，確爲六百卷大般若的中心重要經，故以心經名之。換言之：般若心經是六百卷的“大般若經”中所不攝的經，是集合諸部般若的精要心髓而成，所以叫做心經。正如人之一身以心爲總要機關。若稱爲《般若波羅密多心要經》，則格外明了矣(按《連珠記》曰：“不空叁藏譯雲：菩薩白佛言，我欲于會中說諸菩薩普遍智藏(智慧廣大包含諸法。)般若波羅密心”。據此則心字即指心要也。)
茲再將般若波羅密多與心七字合攏來講，亦約二義釋之：能夠依照“般若”而修可以度脫生死苦海，到達涅槃“彼岸”，親證“真心”，故曰般若波羅密多心。又實相“般若”就是“涅槃”，涅槃也就是“真心”(涅者不生，槃者不滅，真心即不生不滅也)，故曰般若波羅密多心(以上約涅槃義)。其次，能依“般若”真實修行，便可圓滿證到“究竟”即“心”(如但修空觀證一切智，見相似即心，修假觀證道種智，見分證即心，都算不上究竟，能圓修叁觀，圓證叁智，見中道實相，親證“究竟即心”，始可稱爲究竟)，故曰般若波羅密多心。又證到“般若”之“究竟”，即是實相，實相即吾人常住不變之真“心”。所謂智慧到了究竟之時，即是徹證真心本體，故曰般若波羅密多心(此約究竟義)。
以上心字講完了。別題竟。
第五、那就是真如心。那就是我們今天最重要的課程，真如！…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…