..续本文上一页，然后渡烦恼的生死河，达到不生不灭的彼岸，所以波罗蜜翻译成中文，第一个意思叫做到彼岸。
三界凡夫生死往来之世界分为三
1.欲界：有淫欲与食欲之有情住所也，上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱谓之欲界。
2.色界：色为质碍之义，有形之物质也，此界在欲界之上离淫食二欲之有情住所也，谓身体宫殿殊妙精好故名色界，此色界由禅定之浅深妙分四级称为四禅天。
3.无色界：此界无一色无一物质无身体亦无宫殿国土唯以心识住于深妙之禅定，故谓之无色界。此既为无物质之世界，其其方所非可定，但就果报胜之义，谓在色界之上，名为四无色，又曰四空处。
二、“度无极”者，能依般若而修，则二种生死(一、分段生死——分读去声，为分限的意思，段是段落。分指寿命言，段指形体言。此为六道凡夫之生死。因为轮回六道之身，各随其业因，而寿命有限。形体有段落(差别)所以称之为分段生死。二、变易生死——此国三乘圣者之理生死，它无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，证悟圣者之理如生，如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身谓之生(烦恼死法身生)。)一切诸苦便可度脱无余，故曰度无极。
第二个叫做度无极，度就是度化的“度”，无极，这不是无极老母了，无极是超越到没有个底限的境界。简单讲，这个度就是把我们的生命，超越到不能用时间、空间去描述的那种解脱的状态，叫做度无极，没有穷尽嘛，那么也只有佛法才有办法。
三、“远离”者，能用般若观照，即能远离一切颠倒妄想，故曰远离。
第三个，波罗蜜的第三种意思，就是远离，远离什么呢？远离颠倒，远离妄想。凡夫俗子有著种种的颠倒，认假为真，以无常的世间当作永恒的了，以苦的世间当作可追求的了，都颠倒。妄想就是不能克制这个念头，他习惯以自己的思惟方式，用自我的标准状态，来批判、来衡量，来过活他的日子，所以妄想跟这个颠倒离不开执著，你妄想、颠倒，那就一定会执著。那么波罗蜜，就是能够远离这些颠倒妄想，意思就是般若就是大智慧，能够让我们远离这个颠倒、妄想的世间，而过著一个透视、解脱，无量慈悲喜舍，庄严的日子。我们每天过的是离不开这些错觉，所以说：吾爱吾师，吾尤爱真理。佛陀说：你不要相信权威，权威有时候也会错误的，那么要相信真理，真理必须要长远的时间，道理都不改变，放诸四海而皆准，才能称为永恒的真理。
我们今天不能远离颠倒，不能远离这个梦想，那我们日子没有一天会过著真实的生命，我们没有过过一天真实、真正的生命，我们每天所过的生命里面，都是充满著错觉，强烈的主观自我意识，拥有自己的观念，然后做批判，烦恼的不得了！
四、“究竟”者，菩萨依此般若，圆满成就其自利(上求佛道)利他(下化众生)的一切功德，故曰究竟。亦即指一切诸法究竟之义，谓依此般若如实修行，可以圆证三智(一切智(佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。【丁福保佛学大词典】)、道种智(智度论所明三智之一。学一切道法济度众生之菩萨智也。三谛中假谛之智也。【丁福保佛学大词典】)、一切种智(言能以一种之智，知一切诸佛之道法，又能知一切众生之因种也。【丁福保佛学大词典】)。(三智——一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。天台以之配于空假中三谛之观智。然三智就人分别，虽如上各别，而就法之胜劣分别之，则以上兼下，于一切种智中容余二智，犹如五眼中之佛眼容余四眼也。【佛学大词典】))，彻见诸法实相(实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有之本体曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。)，此即究竟义也。二乘人虽能渡见思烦恼河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，因其所证道果没有究竟，故不能称为波罗密。此究竟二字，是含有圆满、永久之义，世间一切皆是有为生灭之法，试想，那一桩事能够做到圆满，且能永久不变呢？故没有称为究竟的可能，要是依此般若修行，亲证实相，永了生死，究竟解脱安乐，这才算为究竟！所以本经说：“究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提”就是这个意思。
再来第四、波罗蜜翻译成中文，含有第四种意思，那就是究竟涅槃，意思就是大智慧能够让我们达到究竟涅槃，所以究竟涅槃不是有余涅槃，也不是偏空的涅槃，不是小乘的涅槃，是究竟不生不灭的佛果的涅槃，波罗蜜就是能够让我们达到究竟涅槃的，就是大智慧。
兹将“般若”与“波罗密多”合拢来讲，约涅槃、究竟二义释之：谓依“般若”修行可以从茫茫生死苦海中登了解脱的“彼岸”(涅槃)，故曰般若波罗密多(般若是能到彼岸之法，波罗密，是所到之彼岸。)又般若，即指实相“般若”，实相是离一切生死烦恼，离一切生死烦恼，就是“涅槃”，故曰般若波罗密多(以上约涅槃义)。其次，若依本经所说的道理去如实修行，能够彻证实相般若，圆具三种智慧——一切智，道种智，一切种智(圆具三智即般若之究竟)，故曰般若波罗密多——智慧究竟。以世间有漏之智，无论怎样总谈不到究竟二字，唯本经所说的般若乃诸佛菩萨所证之清净无漏智，是一种圆满“究竟”的妙“智慧”，故谓之般若波罗密多。换言之：诸佛菩萨所证的智慧是彻底的——无理不明，无事不达。这才可称为般若波罗密多(以上约究竟义)。
要知道“波罗密多”的上面加般若二字者，正显示安乐的彼岸是要依仗般若才能到达的；尤其要做到一切事的究竟——亲证实相，当以般若为成功的工具；复因波罗密有六种，今标般若二字正拣别不是其他——布施……等之波罗密。六种波罗密，就是六度。谓依此六法能度生死苦海，到达涅槃彼岸，故以六度称之。又六度能度“六蔽”。蔽是遮蔽的意思，因此六种能遮蔽各人真心本性，使之不得显现，故以六蔽名之。兹将六度、六蔽列表如下：
复次波罗密既具六种，怎样本经单明一种？这却有其理由：一、因为般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精进、禅定。三、般若为五度的眼目，五度为般若所摄持，如行布施……禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎行。经云：“五度如盲，般若如眼”。所谓布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中(梵语，地狱也。)；忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍(第十地及妙觉间诸惑断尽而涅槃寂灭之位。忍者忍可决定其理无移动之念也。)；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常(谓如来所得之法，真实常住也。)海；禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定(金刚定者谓诸菩萨至此位中，所依胜定，犹如金刚悉能断微细障。)；万行无般若，空成有漏因，不契无为果。故五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法，所谓有智慧的修行方为正行。基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度。盖般若为众德之首，万行之导，诸波罗密中唯此最胜故。此处我当声明一下：大家不要错会以为修行只有般若一度就够了，是用不到其他五度的，此则根本弄错了！本意是说六度以般若为主要，有了般若自能圆修其他五度，并不是说不要其他五度的！当知般若也有万行庄严的需要，如果没有余五度的助行，恐怕不能达到三觉圆(一、自觉；二、觉他；三、觉行圆满。)、万德具的庄严佛果，而登究竟波罗密的彼岸，结果不过成就二乘人的偏空真智(谓小乘所谈之真理，以其偏于空之一边也。)罢了，所以五度也是助成佛果庄严的一种不可无的条件。
其次又要知道，“到彼岸”，是说依照此经所说的般若去修学，可以从生死的此岸，而到涅槃的彼岸，不可误为已经到达彼岸解！若正文中观自在菩萨行深般若波罗密多时，那就是已经到达彼岸的了。
◎附注：古释但云波罗密，没有“多”字，后来翻译的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一种语尾词，仿彿文言中的“矣”字，白话文中的“了”字。如说：菩萨修甚深般若，功成行满，已经到达究竟涅槃了。除此别无余义。后人强为附会竟将多字译为定，发挥玄解，说什么多者定也，即观自在菩萨从闻思修入三摩地(译曰定，心念定止故云定。)的圆通(妙智所证之理曰圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。)大定，我以为无关重要，可不必多事。
以上波罗密多四字讲完。
那么，如果把般若波罗蜜多连接起来讲，就是大智慧到彼岸，大智慧度我们，超越一切时间、空间的束缚；大智慧能让我们远离颠倒梦想的一部最重要的经典；大智慧能够到达究竟涅槃境界的一部最重要的经典。所以为什么般若波罗蜜多这么多人诵？早课、晚课，小孩子的学习也是从这部经典，是家户喻晓的一部经典。诸位看，上二个字译彼岸，下二个字翻译成到，那么，有的人的讲法不是这样子，所以因为对字的认知不太相同，所以有时候翻译的有一点出入，但是我们晓得波罗蜜多就是“到彼岸了”也就可以。
生死喻此岸，烦恼喻中流，中间的河流，譬如说，你要从这个地方坐船，通过这个河流才能到达对岸，涅槃就是彼岸了，涅槃就是彼岸了，彼岸就是不生不灭的彼岸。修习，怎么样修行？分三个阶段，三贤位经过一大阿僧诋劫，三贤，十住、十行、十回向，菩萨的十住、十行、十回向，称做三贤。
十回向，菩萨的十住、十行、十回向，称做三贤。道力比较差，为烦恼所伏，意思是他还不能克制烦恼，所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说，到达彼岸还很远的意思…
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