..續本文上一頁，然後渡煩惱的生死河，達到不生不滅的彼岸，所以波羅蜜翻譯成中文，第一個意思叫做到彼岸。
叁界凡夫生死往來之世界分爲叁
1.欲界：有淫欲與食欲之有情住所也，上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄謂之欲界。
2.色界：色爲質礙之義，有形之物質也，此界在欲界之上離淫食二欲之有情住所也，謂身體宮殿殊妙精好故名色界，此色界由禅定之淺深妙分四級稱爲四禅天。
3.無色界：此界無一色無一物質無身體亦無宮殿國土唯以心識住于深妙之禅定，故謂之無色界。此既爲無物質之世界，其其方所非可定，但就果報勝之義，謂在色界之上，名爲四無色，又曰四空處。
二、“度無極”者，能依般若而修，則二種生死(一、分段生死——分讀去聲，爲分限的意思，段是段落。分指壽命言，段指形體言。此爲六道凡夫之生死。因爲輪回六道之身，各隨其業因，而壽命有限。形體有段落(差別)所以稱之爲分段生死。二、變易生死——此國叁乘聖者之理生死，它無形體之勝劣，和壽命之長短，但以迷想滅時如死，證悟聖者之理如生，如斷一分無明煩惱謂之死，證一分中道法身謂之生(煩惱死法身生)。)一切諸苦便可度脫無余，故曰度無極。
第二個叫做度無極，度就是度化的“度”，無極，這不是無極老母了，無極是超越到沒有個底限的境界。簡單講，這個度就是把我們的生命，超越到不能用時間、空間去描述的那種解脫的狀態，叫做度無極，沒有窮盡嘛，那麼也只有佛法才有辦法。
叁、“遠離”者，能用般若觀照，即能遠離一切顛倒妄想，故曰遠離。
第叁個，波羅蜜的第叁種意思，就是遠離，遠離什麼呢？遠離顛倒，遠離妄想。凡夫俗子有著種種的顛倒，認假爲真，以無常的世間當作永恒的了，以苦的世間當作可追求的了，都顛倒。妄想就是不能克製這個念頭，他習慣以自己的思惟方式，用自我的標准狀態，來批判、來衡量，來過活他的日子，所以妄想跟這個顛倒離不開執著，你妄想、顛倒，那就一定會執著。那麼波羅蜜，就是能夠遠離這些顛倒妄想，意思就是般若就是大智慧，能夠讓我們遠離這個顛倒、妄想的世間，而過著一個透視、解脫，無量慈悲喜舍，莊嚴的日子。我們每天過的是離不開這些錯覺，所以說：吾愛吾師，吾尤愛真理。佛陀說：你不要相信權威，權威有時候也會錯誤的，那麼要相信真理，真理必須要長遠的時間，道理都不改變，放諸四海而皆准，才能稱爲永恒的真理。
我們今天不能遠離顛倒，不能遠離這個夢想，那我們日子沒有一天會過著真實的生命，我們沒有過過一天真實、真正的生命，我們每天所過的生命裏面，都是充滿著錯覺，強烈的主觀自我意識，擁有自己的觀念，然後做批判，煩惱的不得了！
四、“究竟”者，菩薩依此般若，圓滿成就其自利(上求佛道)利他(下化衆生)的一切功德，故曰究竟。亦即指一切諸法究竟之義，謂依此般若如實修行，可以圓證叁智(一切智(佛智之名。叁智之一。知了一切之法。此一切智對于一切種智，有總別二義。若依總義，則總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智爲視差別界事相之智。一切智爲視平等界空性之智也。【丁福保佛學大詞典】)、道種智(智度論所明叁智之一。學一切道法濟度衆生之菩薩智也。叁谛中假谛之智也。【丁福保佛學大詞典】)、一切種智(言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切衆生之因種也。【丁福保佛學大詞典】)。(叁智——一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。叁、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。天臺以之配于空假中叁谛之觀智。然叁智就人分別，雖如上各別，而就法之勝劣分別之，則以上兼下，于一切種智中容余二智，猶如五眼中之佛眼容余四眼也。【佛學大詞典】))，徹見諸法實相(實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有之本體曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。)，此即究竟義也。二乘人雖能渡見思煩惱河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，因其所證道果沒有究竟，故不能稱爲波羅密。此究竟二字，是含有圓滿、永久之義，世間一切皆是有爲生滅之法，試想，那一樁事能夠做到圓滿，且能永久不變呢？故沒有稱爲究竟的可能，要是依此般若修行，親證實相，永了生死，究竟解脫安樂，這才算爲究竟！所以本經說：“究竟涅槃，得阿耨多羅叁藐叁菩提”就是這個意思。
再來第四、波羅蜜翻譯成中文，含有第四種意思，那就是究竟涅槃，意思就是大智慧能夠讓我們達到究竟涅槃，所以究竟涅槃不是有余涅槃，也不是偏空的涅槃，不是小乘的涅槃，是究竟不生不滅的佛果的涅槃，波羅蜜就是能夠讓我們達到究竟涅槃的，就是大智慧。
茲將“般若”與“波羅密多”合攏來講，約涅槃、究竟二義釋之：謂依“般若”修行可以從茫茫生死苦海中登了解脫的“彼岸”(涅槃)，故曰般若波羅密多(般若是能到彼岸之法，波羅密，是所到之彼岸。)又般若，即指實相“般若”，實相是離一切生死煩惱，離一切生死煩惱，就是“涅槃”，故曰般若波羅密多(以上約涅槃義)。其次，若依本經所說的道理去如實修行，能夠徹證實相般若，圓具叁種智慧——一切智，道種智，一切種智(圓具叁智即般若之究竟)，故曰般若波羅密多——智慧究竟。以世間有漏之智，無論怎樣總談不到究竟二字，唯本經所說的般若乃諸佛菩薩所證之清淨無漏智，是一種圓滿“究竟”的妙“智慧”，故謂之般若波羅密多。換言之：諸佛菩薩所證的智慧是徹底的——無理不明，無事不達。這才可稱爲般若波羅密多(以上約究竟義)。
要知道“波羅密多”的上面加般若二字者，正顯示安樂的彼岸是要依仗般若才能到達的；尤其要做到一切事的究竟——親證實相，當以般若爲成功的工具；複因波羅密有六種，今標般若二字正揀別不是其他——布施……等之波羅密。六種波羅密，就是六度。謂依此六法能度生死苦海，到達涅槃彼岸，故以六度稱之。又六度能度“六蔽”。蔽是遮蔽的意思，因此六種能遮蔽各人真心本性，使之不得顯現，故以六蔽名之。茲將六度、六蔽列表如下：
複次波羅密既具六種，怎樣本經單明一種？這卻有其理由：一、因爲般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精進、禅定。叁、般若爲五度的眼目，五度爲般若所攝持，如行布施……禅定之時，有了般若妙智去觀察鑒別，才不致盲修瞎行。經雲：“五度如盲，般若如眼”。所謂布施無般若，惟得一世榮，後受余殃債；持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中(梵語，地獄也。)；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍(第十地及妙覺間諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可決定其理無移動之念也。)；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常(謂如來所得之法，真實常住也。)海；禅定無般若，但行色界禅，不入金剛定(金剛定者謂諸菩薩至此位中，所依勝定，猶如金剛悉能斷微細障。)；萬行無般若，空成有漏因，不契無爲果。故五度當有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就佛果，否則成爲有漏之法，所謂有智慧的修行方爲正行。基于這叁點理由，故單舉般若一度以赅其他五度。蓋般若爲衆德之首，萬行之導，諸波羅密中唯此最勝故。此處我當聲明一下：大家不要錯會以爲修行只有般若一度就夠了，是用不到其他五度的，此則根本弄錯了！本意是說六度以般若爲主要，有了般若自能圓修其他五度，並不是說不要其他五度的！當知般若也有萬行莊嚴的需要，如果沒有余五度的助行，恐怕不能達到叁覺圓(一、自覺；二、覺他；叁、覺行圓滿。)、萬德具的莊嚴佛果，而登究竟波羅密的彼岸，結果不過成就二乘人的偏空真智(謂小乘所談之真理，以其偏于空之一邊也。)罷了，所以五度也是助成佛果莊嚴的一種不可無的條件。
其次又要知道，“到彼岸”，是說依照此經所說的般若去修學，可以從生死的此岸，而到涅槃的彼岸，不可誤爲已經到達彼岸解！若正文中觀自在菩薩行深般若波羅密多時，那就是已經到達彼岸的了。
◎附注：古釋但雲波羅密，沒有“多”字，後來翻譯的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一種語尾詞，仿彿文言中的“矣”字，白話文中的“了”字。如說：菩薩修甚深般若，功成行滿，已經到達究竟涅槃了。除此別無余義。後人強爲附會竟將多字譯爲定，發揮玄解，說什麼多者定也，即觀自在菩薩從聞思修入叁摩地(譯曰定，心念定止故雲定。)的圓通(妙智所證之理曰圓通。性體周遍爲圓，妙用無礙爲通。)大定，我以爲無關重要，可不必多事。
以上波羅密多四字講完。
那麼，如果把般若波羅蜜多連接起來講，就是大智慧到彼岸，大智慧度我們，超越一切時間、空間的束縛；大智慧能讓我們遠離顛倒夢想的一部最重要的經典；大智慧能夠到達究竟涅槃境界的一部最重要的經典。所以爲什麼般若波羅蜜多這麼多人誦？早課、晚課，小孩子的學習也是從這部經典，是家戶喻曉的一部經典。諸位看，上二個字譯彼岸，下二個字翻譯成到，那麼，有的人的講法不是這樣子，所以因爲對字的認知不太相同，所以有時候翻譯的有一點出入，但是我們曉得波羅蜜多就是“到彼岸了”也就可以。
生死喻此岸，煩惱喻中流，中間的河流，譬如說，你要從這個地方坐船，通過這個河流才能到達對岸，涅槃就是彼岸了，涅槃就是彼岸了，彼岸就是不生不滅的彼岸。修習，怎麼樣修行？分叁個階段，叁賢位經過一大阿僧诋劫，叁賢，十住、十行、十回向，菩薩的十住、十行、十回向，稱做叁賢。
十回向，菩薩的十住、十行、十回向，稱做叁賢。道力比較差，爲煩惱所伏，意思是他還不能克製煩惱，所以就是遠波羅蜜。所謂遠波羅蜜就是說，到達彼岸還很遠的意思…
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