..续本文上一页讲一定不行，你要看大藏经，将来一定要谈到顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆，那不开这个课，以后你自己看经典，你怎么看也看不懂，你不晓得他在讲什么东西？唯识我们也要开，像上次我们开的那个唯识才简介，一问都听不懂，奇怪！根器怎么那么“利”呢？一问统统听不懂，出去不要讲你是慧老的徒弟，笑死人了！我们调查过，百分之九十八都听不懂，那不晓得怎么样开唯识课程？真的很头大了！本来我一直想开唯识，我看看干脆算了，先开教观纲宗好了。程度那么高，来讲的人那个还是成大的，还成功大学的呢；还中钢上班呢；还当工程师呢，都听不懂，当工程师听不懂，那你们当什么师啊？佛法这种东西实在很不容易。所以我一直在为了你们要开什么课程，很伤脑筋啊，很伤脑筋，也不晓得怎么办？放下你们也很可怜啊，所以做法师的人难为，师道难为，要顾虑到众生的根器；要顾虑到影响你们将来自己阅读经典的，你们天台宗若不懂，那将来看法华玄义、法华经那你怎么看得懂呢？所以一乘是法华经所讲的，讲的意思就是实相的道理，就是大白牛车，用羊车、鹿车、牛车、还有大白牛车来比喻，那就是一乘，一乘当然就是绝对的。
法性，法性就是法尔如是，本来如此。这个法性就是固定的，一切皆空，空性。所谓性就是不变的东西，法性就是一切法如如，没有所谓的对立；没有所谓的分别；没有所谓的妄想，法性就是法尔如是，本来如此，就是法性的意思。首楞严，这个楞严、首楞严意思就是定慧均等，叫做楞严、首楞严。又有一种叫做究竟坚固，所以说：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，舜若多性可销亡，舜若多就是空性，如果可以把它去除掉，舜若多性可销亡，意思就是如果空可以把它消掉，舜若多性可销亡，就是这个意思。烁迦罗心无动转，就是坚固不坏的定力、愿力，也不会改变，还是要度众生。每天做早课时候：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，又开始气喘了，后面那一声是我自己拉长的，有一点像吧！所以说很多人念楞严咒，念到前面不晓得那一句是什么意思？那一句就是这个意思。
中道，就是不偏空、不偏有，意思就是般若是坦荡荡，一切法不可得嘛，愈是大智慧的人，不著边际嘛，不著空有嘛，当体即中，中道是对空、有讲的，其实也没有中道，中道是多余的。你为什么有八正道啊？因为有八邪道啊，你如果说你本身就是行八正道，那你说那来的邪？所以说这个中，就像路的中间，因为有左边、右边，所以讲：我走在路的中间。你说这个飞机飞到虚空里面去，飞到虚空，那我现在问你：那边是左边、那边是右边？飞机一直飞不是飞在中间，那你以什么定位做标准呢？那里是左边、那里是右边？太空船飞到外太空去的时候，那里是左边、右边？意思就是说，没有偏空，也没有偏有的话，就没有所谓的中道。中道是破除义，是除掉执著叫做中道，要了解古人的意思啊，要了解古人的意思，所以也没有所谓的中道，有歪道才要讲中道，八正道是对八邪道讲的，如果没有八邪道，你讲什么八正道？连八正道也没有，对不对？空、有是对立的，空跟有是衬托出中道，中道是衬托空跟有的，你不执著就是中道嘛，傻瓜！就是这么简单，easy easy no difficult.很简单！有人说：师父！你那个英文怎么那么生硬呢？傻瓜！故意念的嘛，念英文：no difficult.你看！多标准。所以中道的问题，就是你一切法不可得，不偏空、不偏有，那么就是破除的意思，不执著就是中道啊，你执著中道也是歪道啊，对不对？你执著一个中道你也是歪道啊，中就是破除义，不是真的有一个中。
最后又讲一个毕竟空，毕竟空就是彻底的一丝不挂，一尘不染。以前我们一听到一丝不挂，这个人实在很粗鲁，不太文雅，其实不是，这一丝不挂是佛教的，佛教的，就是一点烦恼也不会放在心里，那叫一丝不挂，后来的人把它变成丝袜的丝了，人家那个丝是指烦恼，一点烦恼，就是一尘不染的意思，一丝不挂跟一尘不染就是同样的意思，那后来的人，奇怪！佛教讲的名词，禅宗讲的一丝不挂，也被用到另外一个不正当的场所，你看！一丝不挂，多丢人！这就糟糕了。你看！“赤棵棵的”不是，赤裸裸的。所以说毕竟空就是所讲的赤裸裸的；一丝不挂的，无所住名毕竟空。什么叫毕竟空呢？一尘不染啊，绝对的空啊，意思就是说，连一个起心、一个动念都没有了，心就是安住在如如不变的本性里面。看左边《智度论》里面讲的：《智度论》：“般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。”《大智度论》里面讲。中论、百论、十二门论，就讲三论，加上《大智度论》就是“四论宗”嘛，所以“三论宗”又名“四论宗”也对。这个《大智度论》我很想讲，但是《大智度论》就是太多了，这个《大智度论》的内容我告诉你，你一生一世就看这《大智度论》就不得了，真的！你要开大智慧，二部经一定要看，一个是《楞严经》，一个是《大智度论》，你要开大智慧，就这二部经一定要看。但是大智度论就是很多，有十册，有的把它印成四册，大智度论一百卷，开玩笑！要讲到民国几年？不过这个太好了，《大智度论》。解释《大般若经》叫做《大智度论》，论就是问答，所以你看《大智度论》就是问、答，问、答，《大智度论》就是问、答……统统是问跟答，就是《大智度论》。而般若是一法，佛说种种的名，随诸众生类，为之立名字。所以般若你也可以讲真性实相；可以讲一实谛；可以讲自性清净心；可以讲如来藏；可以讲如如；也可以讲实际；也可以讲一乘；也可以讲法性；也可以讲首楞严；也可以讲中道；也可以讲毕竟空。你看！《般若波罗蜜多心经》，我们今天才讲二个字。今天才讲二个字。
我以前初学佛，到逢甲大学的旁边有一间寺庙。叫做“般若”，然后“学”苑是一个(草)部，再一个怨恨的怨，没有心部，“般若学苑”，我第一次去的时候，四个字念错了二个字，念：“般若学宛”，也没学佛，也不知道啊！“般若学宛”，大家都在笑我，我也不知道你在笑什么？不晓得他在笑什么东西？就问说：这“般若学宛”难道有错吗？不是这样念啦！四个字念二个字错，就五十分而已，我说那怎么念？应该念：般若学苑，还念呢，念：般若学苑，你看。所以念错字有时候会笑死人。那一天有一个人来说：师父！我还没有“贩依”，奇怪！你讲什么我都听不懂？听不懂？没有“贩依”？后来才知道没有皈依，我说那个不念“贩”，那个念“皈”，皈依，这个字念错了笑死人了，人家觉得很好笑，还没“贩依”我以为还没有吃饭呢？所以说研究经典可以让人家认识很多。那么今天讲到九点半了，明天我们讲观无量寿经，连续三天的观无量寿经，我希望你们都能到好不好？我希望你们尽可能来听经闻法。下课！
二、波罗密多：也是一种梵语，含有四义：一、波罗译为彼岸，密多译为到，合言之为彼岸到，顺语应云到彼岸。二、译为度无极。三、译为远离。四、译为究竟。
一、“到彼岸”者，这是一种比喻：如过渡者，须乘舟筏，从这边的此岸，渡过中流而到达那边的彼岸；以喻众生的沉迷，当仗般若以度脱之。说明白一点，此岸喻生死，中流喻烦恼，般若喻舟筏，彼岸喻涅槃(涅槃,待下文解释，总之即解脱的意思)。众生被三惑(一、见思惑：如身见、边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲、嗔恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃。二、尘沙惑：为化道障。菩萨教化人，必通知尘如沙无量无数的法门。然而心性暗昧不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。三、无明惑：又称障中道惑，为障蔽中道实相理之惑。)烦恼所迷，以致沉沦生死苦海，现在如果想求度脱的话，就不得不借仗般若的功力去灭除烦恼，以了脱生死的痛苦，获到究竟涅槃的安乐！所谓乘般若船渡过三重烦恼的中流，顿超生死众苦的此岸，直上涅槃安乐的彼岸。此外还可作另一种的比喻：大海喻三界轮回之处，海水喻众苦，众生坠落轮回，备受众苦，仿彿和那沉溺大海里的人所受的痛苦一样，以其世间痛苦充满，正如大海的水深广无涯，故以苦海喻之。沉溺水里的人，是刻不容缓地，当急求船只的济渡，以登安稳的彼岸；受生死轮回的我们，要是不愿长此沉沦的话，则当速求度脱！古云：“苦海茫茫，回头是岸”，般若是救度人们出生死苦海，到安乐彼岸的大慈航！众生迷了本性，沉溺烦恼生死苦海中，今赖般若开示之，使其认识本有真心，而获到解脱；正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。总之，能断烦恼，了生死，证涅槃，就是彼岸。此岸乃众生作业受苦之处，彼岸是诸佛菩萨究竟解脱之地。菩萨以法空智(诸法空无之真理也。)，乘无相(谓真理之绝众相也。无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。)船，由生死的此岸，到达涅槃的彼岸。我想菩萨大愿大悲，绝非只顾自利，一定是要普渡一切众生同超苦海，同登彼岸。那末，大家当赶快向前求度吧！
今天我们从“波罗蜜多”，上个礼拜我们谈到“般若”，它有不同的名相，般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。这个礼拜我们从波罗蜜多，先谈这个“多”字，这个多字是结尾语，没有什么特殊的意思，就像我们说“了”，他来了，那个“了”，这个波罗“蜜”，有的是用“虫”，有的是用“山”，这个“蜜”字就是翻译的音而已。
波罗蜜翻译成中文有四种意思，第一、叫做到彼岸，“多”就是“了”，就是到彼岸了。般若波罗蜜多，意思就是：大智慧到达彼岸了。心经就是一部最重要的经典。到彼岸，我们说生死是此岸，涅槃不生不灭是彼岸，中间叫做烦恼的河流，我们在生死的凡夫此岸，依著佛讲的经典来悟入…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…