..續本文上一頁講一定不行，你要看大藏經，將來一定要談到頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓，那不開這個課，以後你自己看經典，你怎麼看也看不懂，你不曉得他在講什麼東西？唯識我們也要開，像上次我們開的那個唯識才簡介，一問都聽不懂，奇怪！根器怎麼那麼“利”呢？一問統統聽不懂，出去不要講你是慧老的徒弟，笑死人了！我們調查過，百分之九十八都聽不懂，那不曉得怎麼樣開唯識課程？真的很頭大了！本來我一直想開唯識，我看看幹脆算了，先開教觀綱宗好了。程度那麼高，來講的人那個還是成大的，還成功大學的呢；還中鋼上班呢；還當工程師呢，都聽不懂，當工程師聽不懂，那你們當什麼師啊？佛法這種東西實在很不容易。所以我一直在爲了你們要開什麼課程，很傷腦筋啊，很傷腦筋，也不曉得怎麼辦？放下你們也很可憐啊，所以做法師的人難爲，師道難爲，要顧慮到衆生的根器；要顧慮到影響你們將來自己閱讀經典的，你們天臺宗若不懂，那將來看法華玄義、法華經那你怎麼看得懂呢？所以一乘是法華經所講的，講的意思就是實相的道理，就是大白牛車，用羊車、鹿車、牛車、還有大白牛車來比喻，那就是一乘，一乘當然就是絕對的。
法性，法性就是法爾如是，本來如此。這個法性就是固定的，一切皆空，空性。所謂性就是不變的東西，法性就是一切法如如，沒有所謂的對立；沒有所謂的分別；沒有所謂的妄想，法性就是法爾如是，本來如此，就是法性的意思。首楞嚴，這個楞嚴、首楞嚴意思就是定慧均等，叫做楞嚴、首楞嚴。又有一種叫做究竟堅固，所以說：舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉，舜若多性可銷亡，舜若多就是空性，如果可以把它去除掉，舜若多性可銷亡，意思就是如果空可以把它消掉，舜若多性可銷亡，就是這個意思。爍迦羅心無動轉，就是堅固不壞的定力、願力，也不會改變，還是要度衆生。每天做早課時候：舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉，南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧，又開始氣喘了，後面那一聲是我自己拉長的，有一點像吧！所以說很多人念楞嚴咒，念到前面不曉得那一句是什麼意思？那一句就是這個意思。
中道，就是不偏空、不偏有，意思就是般若是坦蕩蕩，一切法不可得嘛，愈是大智慧的人，不著邊際嘛，不著空有嘛，當體即中，中道是對空、有講的，其實也沒有中道，中道是多余的。你爲什麼有八正道啊？因爲有八邪道啊，你如果說你本身就是行八正道，那你說那來的邪？所以說這個中，就像路的中間，因爲有左邊、右邊，所以講：我走在路的中間。你說這個飛機飛到虛空裏面去，飛到虛空，那我現在問你：那邊是左邊、那邊是右邊？飛機一直飛不是飛在中間，那你以什麼定位做標准呢？那裏是左邊、那裏是右邊？太空船飛到外太空去的時候，那裏是左邊、右邊？意思就是說，沒有偏空，也沒有偏有的話，就沒有所謂的中道。中道是破除義，是除掉執著叫做中道，要了解古人的意思啊，要了解古人的意思，所以也沒有所謂的中道，有歪道才要講中道，八正道是對八邪道講的，如果沒有八邪道，你講什麼八正道？連八正道也沒有，對不對？空、有是對立的，空跟有是襯托出中道，中道是襯托空跟有的，你不執著就是中道嘛，傻瓜！就是這麼簡單，easy easy no difficult.很簡單！有人說：師父！你那個英文怎麼那麼生硬呢？傻瓜！故意念的嘛，念英文：no difficult.你看！多標准。所以中道的問題，就是你一切法不可得，不偏空、不偏有，那麼就是破除的意思，不執著就是中道啊，你執著中道也是歪道啊，對不對？你執著一個中道你也是歪道啊，中就是破除義，不是真的有一個中。
最後又講一個畢竟空，畢竟空就是徹底的一絲不挂，一塵不染。以前我們一聽到一絲不挂，這個人實在很粗魯，不太文雅，其實不是，這一絲不挂是佛教的，佛教的，就是一點煩惱也不會放在心裏，那叫一絲不挂，後來的人把它變成絲襪的絲了，人家那個絲是指煩惱，一點煩惱，就是一塵不染的意思，一絲不挂跟一塵不染就是同樣的意思，那後來的人，奇怪！佛教講的名詞，禅宗講的一絲不挂，也被用到另外一個不正當的場所，你看！一絲不挂，多丟人！這就糟糕了。你看！“赤棵棵的”不是，赤裸裸的。所以說畢竟空就是所講的赤裸裸的；一絲不挂的，無所住名畢竟空。什麼叫畢竟空呢？一塵不染啊，絕對的空啊，意思就是說，連一個起心、一個動念都沒有了，心就是安住在如如不變的本性裏面。看左邊《智度論》裏面講的：《智度論》：“般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生類，爲之立名字。”《大智度論》裏面講。中論、百論、十二門論，就講叁論，加上《大智度論》就是“四論宗”嘛，所以“叁論宗”又名“四論宗”也對。這個《大智度論》我很想講，但是《大智度論》就是太多了，這個《大智度論》的內容我告訴你，你一生一世就看這《大智度論》就不得了，真的！你要開大智慧，二部經一定要看，一個是《楞嚴經》，一個是《大智度論》，你要開大智慧，就這二部經一定要看。但是大智度論就是很多，有十冊，有的把它印成四冊，大智度論一百卷，開玩笑！要講到民國幾年？不過這個太好了，《大智度論》。解釋《大般若經》叫做《大智度論》，論就是問答，所以你看《大智度論》就是問、答，問、答，《大智度論》就是問、答……統統是問跟答，就是《大智度論》。而般若是一法，佛說種種的名，隨諸衆生類，爲之立名字。所以般若你也可以講真性實相；可以講一實谛；可以講自性清淨心；可以講如來藏；可以講如如；也可以講實際；也可以講一乘；也可以講法性；也可以講首楞嚴；也可以講中道；也可以講畢竟空。你看！《般若波羅蜜多心經》，我們今天才講二個字。今天才講二個字。
我以前初學佛，到逢甲大學的旁邊有一間寺廟。叫做“般若”，然後“學”苑是一個(草)部，再一個怨恨的怨，沒有心部，“般若學苑”，我第一次去的時候，四個字念錯了二個字，念：“般若學宛”，也沒學佛，也不知道啊！“般若學宛”，大家都在笑我，我也不知道你在笑什麼？不曉得他在笑什麼東西？就問說：這“般若學宛”難道有錯嗎？不是這樣念啦！四個字念二個字錯，就五十分而已，我說那怎麼念？應該念：般若學苑，還念呢，念：般若學苑，你看。所以念錯字有時候會笑死人。那一天有一個人來說：師父！我還沒有“販依”，奇怪！你講什麼我都聽不懂？聽不懂？沒有“販依”？後來才知道沒有皈依，我說那個不念“販”，那個念“皈”，皈依，這個字念錯了笑死人了，人家覺得很好笑，還沒“販依”我以爲還沒有吃飯呢？所以說研究經典可以讓人家認識很多。那麼今天講到九點半了，明天我們講觀無量壽經，連續叁天的觀無量壽經，我希望你們都能到好不好？我希望你們盡可能來聽經聞法。下課！
二、波羅密多：也是一種梵語，含有四義：一、波羅譯爲彼岸，密多譯爲到，合言之爲彼岸到，順語應雲到彼岸。二、譯爲度無極。叁、譯爲遠離。四、譯爲究竟。
一、“到彼岸”者，這是一種比喻：如過渡者，須乘舟筏，從這邊的此岸，渡過中流而到達那邊的彼岸；以喻衆生的沈迷，當仗般若以度脫之。說明白一點，此岸喻生死，中流喻煩惱，般若喻舟筏，彼岸喻涅槃(涅槃,待下文解釋，總之即解脫的意思)。衆生被叁惑(一、見思惑：如身見、邊見等，邪分別道理而起，謂之見惑，如貪欲、嗔恚等，倒想世間事物而起，謂之思惑，離此見思二惑即離叁界，聲聞緣覺以之爲涅槃。二、塵沙惑：爲化道障。菩薩教化人，必通知塵如沙無量無數的法門。然而心性暗昧不能達此塵沙無數之法門，自在教化，謂爲塵沙之惑。叁、無明惑：又稱障中道惑，爲障蔽中道實相理之惑。)煩惱所迷，以致沈淪生死苦海，現在如果想求度脫的話，就不得不借仗般若的功力去滅除煩惱，以了脫生死的痛苦，獲到究竟涅槃的安樂！所謂乘般若船渡過叁重煩惱的中流，頓超生死衆苦的此岸，直上涅槃安樂的彼岸。此外還可作另一種的比喻：大海喻叁界輪回之處，海水喻衆苦，衆生墜落輪回，備受衆苦，仿彿和那沈溺大海裏的人所受的痛苦一樣，以其世間痛苦充滿，正如大海的水深廣無涯，故以苦海喻之。沈溺水裏的人，是刻不容緩地，當急求船只的濟渡，以登安穩的彼岸；受生死輪回的我們，要是不願長此沈淪的話，則當速求度脫！古雲：“苦海茫茫，回頭是岸”，般若是救度人們出生死苦海，到安樂彼岸的大慈航！衆生迷了本性，沈溺煩惱生死苦海中，今賴般若開示之，使其認識本有真心，而獲到解脫；正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。總之，能斷煩惱，了生死，證涅槃，就是彼岸。此岸乃衆生作業受苦之處，彼岸是諸佛菩薩究竟解脫之地。菩薩以法空智(諸法空無之真理也。)，乘無相(謂真理之絕衆相也。無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。)船，由生死的此岸，到達涅槃的彼岸。我想菩薩大願大悲，絕非只顧自利，一定是要普渡一切衆生同超苦海，同登彼岸。那末，大家當趕快向前求度吧！
今天我們從“波羅蜜多”，上個禮拜我們談到“般若”，它有不同的名相，般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生類，爲之立名字。這個禮拜我們從波羅蜜多，先談這個“多”字，這個多字是結尾語，沒有什麼特殊的意思，就像我們說“了”，他來了，那個“了”，這個波羅“蜜”，有的是用“蟲”，有的是用“山”，這個“蜜”字就是翻譯的音而已。
波羅蜜翻譯成中文有四種意思，第一、叫做到彼岸，“多”就是“了”，就是到彼岸了。般若波羅蜜多，意思就是：大智慧到達彼岸了。心經就是一部最重要的經典。到彼岸，我們說生死是此岸，涅槃不生不滅是彼岸，中間叫做煩惱的河流，我們在生死的凡夫此岸，依著佛講的經典來悟入…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…