..续本文上一页”是无始无终，是绝对的东西，因为没有办法形容，所以就用“一”来解释这种绝对的观念。因此这个一实谛，就是绝对的实在，谛就是真理，意思就是般若是绝对实在存在的东西，意思就是说，我们的大智慧，是绝对实实在在有的，只是因为我们今天迷惑了，没有开采出来，一实谛是真实的，谛就是不变的真理。谛就是不变的真理。
底下这个比较简单，叫做自性清净心，这个都是禅宗在讲的，自性清净心，这个自性就是我们的本性，我们的本性，用一颗清净心来代表一切。简单讲，我们今天所用的就不是清净心，我们今天所用的是多层次面的心；世智辩聪的小聪明心；今天所用的是妄想心；我们今天所用的就是贪心、嗔恨心、愚痴心、批判，我们今天一直每天所生活的，大部分的都是活在批判里面，很少把自己调整成圆融，很少的，看到别人犯戒就嫉恶如仇，你这样子对你有什么好处呢？傻瓜！佛才不是用这种心来对待一切众生的，佛如果说看到持戒的，就赞叹的不得了；看到行为不正的就嫉恶如仇，那你说他叫做佛吗？叫如如不动吗？佛会怜悯这些不持戒的人，佛赞叹持戒的人，但是在佛的心中，就永恒的远离这个对立的观念。我们今天如果用一个念头是自性清净心，我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心，你就具足四个清净的角度，你会慈、悲、喜、舍，慈悲喜舍完全是透过清净心来的，你也不会思善，也不思恶，没有对立嘛。你也没有男相、也没有女相，那就不会被感情所束缚嘛。你也没有持戒相，也没有所谓的破戒相，那就所谓的无生嘛无作嘛。你的内心里面，既不贡高我慢，也不会太过自卑，那就卑、慢同时就解脱了。这个自性清净心，简单讲就是绝对的平等，内无所著，为无所惑，能得自性清净心。就我今天来讲的话，师父都觉得说：我很差，我不够资格来讲众生，我要好好的冷静来观照自己，我不看众生缺点，我内心里面充满著诚实，慈悲喜舍，我二十四个小时里面，都尽量观照自己。所以有人要请师父指点他的错误，我认为我自己错误就很多了，我那里够资格啊？如果说你有佛法上不懂的，倒是我们可以参考参考，教你们我也不敢，教学相长。那么，这个回光返照的功夫，第一个先不看众生的过错，第二个，要先一直观照，发现自己的缺点使它燃烧，发现自己的缺点，才能革除自己的错误，否则的话，习气不除，学佛无用，这是高僧大德一再的开示我们，习气不除，学佛无益，一点用处都没有！学佛最大的本钱，就是除掉习气，你不是来听一听，开大智慧以后，又跟人家找辩论的，那你习气还是存在，没有什么作用啊。所以自性清净心，简单讲就是无所住，应无所住，而生其心，名生起清净心。
再来，如来藏，这个把它翻过来读就比较清楚，就是“藏如来”，如来藏是出自楞严经里面的，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，在七年前我讲过了楞严经，所以对如来藏不陌生。那么，这个如来藏大乘起信论也谈到；楞伽经也谈到。这个如来藏，就是众生都有蕴育著如来清净的本性，意思就是如来藏就是我们把本性藏起来，还没有发挥，这个如来藏是就因地来讲的，就是这个般若清净如如不动的智慧，我们暂时被隐藏起来，简单讲，如来藏也可以解释说，这个本性里面，藏就是具足无量无边的般若智慧，也可以这样解释。如来藏，就是我们的本性，蕴藏著、蕴育著无量无边的般若智慧，那么也可以念倒回来念，叫做藏如来，蕴藏著如来的智慧德行，每一个人都有，也可以这样讲。
再来，如如，这个如如，就是无法不如，这个如如如果用比较贴切的，就是永远不起心、不动念，禅宗里面讲的：动念即乖，法华经里面讲的：法尔如是，就是讲如如，法尔如是，一切法本来就是自性空，没有所谓的对立；没有所谓的能所；没有所谓的分别；没有所谓的妄想；也没有所谓的颠倒、分别，统统没有，一切法皆如。为什么？一切法毕竟空。一切皆如，简单讲，证悟到如如，简单讲就是，你要叫他动一个念头，那很难！他既不起心，也不动念了。意思就是般若也可以叫做如如不动的念头，那种叫做般若。所以如如不动，又很容易引起别人的误会，他以为如如不动就是像死人一样没有思想，也错误！如如不动不是这个意思，这个如如不动的意思就是不思善、也不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目。意思就是善恶清清楚楚，但是也不会说因为善而特别支持他；也不会说因为恶而特别的排斥他。大彻悟的人坏人到他面前来，他一样，来索取他的生命，砸坏了他的饭碗，他也一样这样，因为他证悟了毕竟空的道理，当下就是生，生死就是涅槃的东西，他那里会去动一个念头，去想要挽回任何一件事情？他认为如果果报应该如此，那就应该这样走。就像目犍连一样的了，被压成、碎成肉酱，他一样是这样子的。所以这个如如，就是心也如、境界也如，法尔如是，本来如此，只有这一句话，可以解释我们一切的道理。其实我们讲的随缘不变，不变随缘，讲实在话的那是方便讲而已，那是中国的东西，中国的东西，其实有某些地方有接受到老子的思想，所以老子里面，他讲无为而治，讲无为的东西，所以，因为老子是最后一关没有打破啊，释迦牟尼佛这条路是走对了，而老子他那一条路是走错，老子形容我们的本体空荡荡的，所以一切无诤，一切都不计较，而且随缘，然后把心安住在一个死气沉沉里面，所以老子的思想里面很伟大，伟大意指老子的思想，最伟大的地方就是它无诤，可以熄灭一切的争执，但是没有积极的精神，没有妙用的，而且他没有见到彻底本性的东西，所以老子这一条路走错。释迦牟尼佛这条路走对了！他不但证悟到清清净净的本性，而且现神通妙用，无量的愿力，无量的愿力，地藏菩萨讲的：地狱不空，誓不成佛。二个人走路，一个走对路、一个走错路。老子在中国来讲，道德经你去念念看，都是讲虚比实还伟大；都是讲无比有还伟大；都是讲柔比刚还伟大，老子的思想。意思就是刚的东西一拆，马上就断掉，柔的东西你怎么摇它也不会断，也不会断的，你拼命的摇它，它也不会断，那么刚一推马上就断掉了。意思就是我们的个性要柔和的话，那就好，就是佛教讲的智，柔软心。但是因为他一切都回归到自然，他也不会积极的去追求，然后也不会发起很大的愿力，跟佛菩萨的不一样，佛菩萨那种地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，那就是悟到自性清净心了，虽度无量无边的众生，而无众生可度。如如！
为什么我们讲随缘不变，不变随缘是不对的，这一刚刚听到师父的演讲很惊讶！很多人都很惊讶！从以前学佛十几年来都是讲这句话，那一句叫做方便讲，我现在问你：随缘，你先告诉我，什么叫随缘？缘，你先解释这个缘，你知道吗？缘是什么？有增有减叫做缘，就像一棵树，它要成长，要籍著日光、水分、籍著肥料，否则你没有这个缘，它怎么成长？只要讲到缘就是生灭，那我问你：随缘的东西怎么能够不变呢？随缘一定要变的，你手指头拿出来，你指指看虚空那里随缘的东西，只要缘的东西那一个不变？你指出来，你说虚空不变，你晚上睡觉，你知道你睡在那里吗？你知道你睡在那一个空间吗？空间也是我们意识刻划起来的，它也会变，只要意识除掉虚空就粉碎，虚空也会变，意识转，虚空就不存在，虚空也是色法对立的存在，因为有色法显现虚空，因为有虚空显现色法，所以虚空和色法也是对立的，色心二法完全唯心所造，也是因缘法，也是因缘法，只是方便比喻不动，常常拿虚空来作比喻。
好啦！那就愈讲愈糊涂了，随缘不变不对，不变随缘也不对，我的意思就是告诉大家，因为我们今天研究的，很多都是中国后来古人注解的，那么古人注解如果不悟到本性的时候，他就穿插一些思想增加了这些名词，所以只会死在文字上而已。所以你说古人注解是功德还是罪过，这很难讲的，很难讲的啦，除非你悟道，你知道他错在那里，你悟道，你就知道他错在那里，你清清楚楚。所以我只能告诉诸位说，随缘不变，不变随缘，叫做方便讲，不是究竟义，随缘，好吧！那就一切法随缘，生灭法，反正我保持心如如不动嘛。我们现在用一句话，一句话，能够形容我们真如本性般若的思想，只能用一句话，那句话也是我最欣赏的，就是：法尔如是，本来如此，本来就是了不可得；本来就是不可思不可议，本来就是不可讨论的东西，没有所谓的因缘果，佛性是超因、超缘、超果的，超越因缘果，是不昧因缘果，意思就是生灭法当下就是自性本空，就是不生不灭法，随缘当体即空，所以我们讲不变，因为不变的自性，所以我们能够随缘，方便讲是这样，毕竟讲是法尔如是，本来如此，叫做如如不动的东西。
所以要先放下你们那个观念，听经闻法，你不要认为这不重要，这文字你都看得懂了，这个注解你回去看，每一个字也懂，你去看斌宗大师注解，你也许看得懂，但是这种东西你就听不到，你就会听不到。所以我们说，听经闻法的重要，远超过自己的看书，就是这样的东西。因为自性上的东西你自己看，你没有悟道，你怎么知道他在讲什么东西？他错了，你也不晓得他错在那里。
底下再讲到：实际，这个实际意思就是说，般若的东西是真实性存在的，是那么的清清楚楚，贴贴切切的，六根门头里面清清楚楚的，实实在在的东西，它不是乌托邦，般若不是一种妄想，是一种自性的光明，自性的智慧，实际。
再来谈到一乘，一乘就是法华经所讲的实相，无二亦无三，除佛方便说，除了佛方便说以外，佛法当中的大白牛车，法华经用种种的比喻，佛所讲的法都是一乘实相的，简单讲就是一切如，一切皆如，所以因此我们说，天台宗的思想，是占了很重要的一个思想，天台宗的思想，一念三千，还讲到十如是，因为我们很多的经文，都是用天台宗的思想去发挥的，所以天台宗的教观纲宗，天台宗的入门，不…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…