..续本文上一页也。七、阿修罗法界，行下品十善行通力自在之非人境界也。八、鬼法界，犯下口五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。十、地狱法界，犯上五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。)的一切性相(性者法之自体，相者相貌，无为法为性，有为法为相，而有为、无为皆有性相。)，事理、染净、因果等，于一念中，洞彻无遗；这是诸佛所证的大觉圆满般若智。又知本体之空，曰一切智；知现象之假，曰道种智；知现象即中道实相之理，曰一切种智。本经所明的乃是一切种智兼明道种智，非一切智也。故本经云：“菩提萨埵，依般若……究竟涅槃；三世诸佛依般若……故得阿耨多罗三藐三菩提”。至于修证的方法待后文说明。
其次唯识宗则明四智。什么叫四智？就是：
一、“成所作智”(成就自利、利他妙业之智)，行者转眼等有漏(漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，一切世间之事体尽为有漏法，离烦恼之出世间事体尽为无漏法也。)之五识(依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。)为无漏时，所得到的一种智慧，为利益一切有情，示现种种的神通变化，成就其本愿力所应作的事，叫做成所作智(如来之现化身土(凡圣之依正二报也。身为正报，土为依报。)及诸神通皆为此智之作用)。
二、“妙观察智”(通达一切诸法，善能鉴机说法之智)，转第六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。言六根如其次第对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。)之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，观察诸法之相，随顺机宜而为一切众生说诸妙法，叫做妙观察智。
三、“平等性智”(能平等普利众生，成诸法平等作用之智)，转第七识(八识中第七识以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量我为法，故名末那，我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别，彼依末那而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那，即第七识，故云末那识(即意识)是持业释也。)之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，泯人我差别之相，证自他平等之理，运同体大慈，起无缘大悲(此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为无为性之中，不住于过去、现在、未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往生五道，心著诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲。)，普济一切有情，叫做平等性智。
四、“大圆镜智”(转有漏善恶之业报，显万德庄严之境界)，转第八识(法相宗谓眼耳鼻舌身意之外，更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者，即此识也。阿赖耶者即末那识所执以为我者也，其义为藏。谓能藏一切法，世俗所云神识性灵皆指此。又阿赖耶译曰无没，无没为不失之义，与藏同意。虽在生死亦不失没故曰无没。)之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，众垢既尽，实相显现，法界一切有为、无为诸法，都能圆融无碍，如大圆镜，光明遍映十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下十方。)，普摄万象，无物不照，无微不显；又能转凡夫依正有漏之身土，而成真常无漏庄严之身土，具一切功德，如大圆镜中应现一切色像，故曰大圆镜智。大圆镜智即法身，实相般若也；平等性智即报身，观照般若也；妙观察智，和成所作智即化身，文字般若也。
上面所说即是转识成智的道理，识是有分别，属污染，属有漏；智是无分别，属清净，属无漏。要之识是凡夫所用的妄想迷惑心，智是圣者所证的圆明妙觉性。转识成智就是转分别心为无分别心，转污染心为清净心，转有漏为无漏，转妄想迷惑为圆明妙觉；也就是转迷启悟，破妄显真，转凡成圣的意思。所谓转对境障碍的前五识为“成所作智”(成就所作之智)，转妄想分别心的第六识为“妙观察智”(观察一切诸法实相)，转人我执著心的第七识为“平等性智”(体证诸法平等之性)，转执持一切诸法种子之第八识为“大圆镜智”(显现法界万象)。总之有执著分别的叫做识，为凡夫；无分别执著者谓之智，是佛菩萨。
我们能够依般若观照而空一切法，离一切相，即便转识成智，转凡夫为圣人了。
上来说了许多话不过解释般若二字，现在我来请问大家一句，到底般若是什么？三般若以实相为本体，实相般若，即吾人圆常大觉之真心，此心本无一切生灭烦恼，只为无始的无明，和虚妄的习气，互相熏发，见、闻、觉、知，流逸于六尘境界，迷恋取著，执此虚妄之相为实法实有，以妄缘妄，辗转颠倒，因而造出许多业来，以致枉受轮回生死等苦，没有穷尽，真是冤枉极了！
我们能够依此般若微妙法门而修而证，由文字而起观照，去实地用功，观智明了，识破诸法虚妄，当体皆空，了无一法可得，则灵光独露，真心显现，一切迷情妄相，当下销灭，这就是亲证实相般若的境界！此时还有什么生死烦恼可言呢？大矣哉！般若的功力，能使人顿断烦恼，永了生死，直超苦海，立登彼岸，真是：“滔滔苦海内，般若为舟航，冥冥大夜中，般若为灯烛”。我来举一个譬喻：般若喻电灯，烦恼喻黑暗，实相喻器物，能用般若观照，则烦恼顿断，实相显现；正如电灯一照，则黑暗顿除，器物显现，智者思之！思之！
我们要知道上面所说的三种般若，乃人们个个一心中所圆具而无缺者，实相般若，即心之本体(自证分)；观照般若，即心之妙用(见分)；文字般若，即心之胜相(相分)。三者一心中具，即一即三，三一不二，可谓微妙极了！这种深奥道理，可譬如一面镜子：“水银和玻璃”，是镜的本体，如实相般若；“照”，是镜的作用——如观照般若；“光”，是镜的相貌——如文字般若。这一面镜子的当中，也是三者圆具而不可相离的。此三般若，既在我人一念心中所具者，则不须向外驰求，只要能够一念回光反照，即得现前，斯时也，受用无穷，愿吾人不要当面错过！枉自蹉跎！以上般若二字的意思已经讲完了。
般若的别名，别名，叫做真性实相，“真”那就是不假了，“性”就是不变啊，不假的东西，不会变的东西，那就是实相，实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空，实相。所以世间如果了解这个真性实相，那么外道就站不住脚了。这个外道一定要安排一种东西来创造天地万物的，佛法讲一切法毕竟空的东西，谁在主宰？圣者是本性在主宰；众生是无明在主宰的，无明就是习气了，你怎么说上帝创造天地万物呢？假设一个上帝来，假设一个上帝来，上帝是从那里来的？又犯逻辑的错误观念，佛陀讲是毕竟空的东西，你为什么会有上帝呢？因为你的无知，你自己承认自己很自卑，所以你设立一个上帝，因为你恐惧，你无法了解，对生命、宇宙整个透视，因为你漏劣的智慧不够，因为你恐惧这个宇宙天地万物，所以你假设一个上帝，来指使你、来支配你，其实你手伸出去也是你，你收回来也是你；你喜欢抽烟也是你，喜欢喝酒也是你；我不要抽烟也是我不要的，我不要喝酒也是我个人的，这个世间的没有一样事情是谁在主宰你的，就是你的业力呀、你的习气呀、你的念头在主宰你，那就是你的主人。我们一开始造成习惯，后来习惯变成我们的主人，就是这样子。所以与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，因为你无知，你无知，你就会创造一个超越人类的思想的神来控制你，在神的世界里面，你是多渺小的，多幼稚跟无知的，你没有讨论的余地，因为天地万物是他所创造出来的，你也不能辩论的，你是被创造者，你不够资格，所以我们众生变成很可怜，我们除了认罪以外，我们除了匍匐在他的面前，讴歌赞颂以外，我们实在是对上帝无能为力，我们无法去了解他，我们也不能去了解他，也不能试探上帝的存在，变成他完全超越这个理性、智慧的东西，你一定要通过感情去信仰他，你不能问、不能了解、不能试探，你说那上帝是什么东西啊？他又不是东西。所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的，没有的，绝对没有的，有的话你来告诉我，我马上还俗！佛的伟大不是你用语言可以描述的东西，绝对的东西，那就当体即空的东西，就不是你用任何语言，或者安排任何一个思想、架构，可以衬托出佛，佛无相，你看！这就不得了了，你要讲他什么？佛最平凡，他不会狂妄，而我们众生就觉得自己很不平凡，就活得很痛苦，要装很不平凡的人，会很痛苦的，佛就不会装，佛就本来面目，用赤裸裸的本来就跟你生活在一起，所以佛不会痛苦，他既没有我见，也没有狂妄，他不会看到善的就特别的喜欢；也不会看到恶的就特别攻击跟伤害，在佛的角度来看，在世界上宇宙当中，都是如如不动的，十法界当下就是如。他开发了本性，得到了永恒真正的智慧，大智慧的人，你想想看！佛那种意境你敢想像得到吗？我今天的口才你都心服口服了，那还讲到后面那一尊，那还得了？我这种下三级的，你都认为这个不得了了，后面那一尊你敢想像吗？所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的，那种伟大不是你、我有办法用语言去赞叹他的。所以华严经里面所讲的，你们桌上发的那四本，里面有讲的，纵经尘点劫，亦无法赞佛，就算你经过尘点劫一直赞叹佛，也没有办法赞叹佛的伟大。
真性实相的道理，就是我们所讲的般若的东西，般若是一切法的根本。再来，真性实相讲完了，我们讲一实谛，这个佛法透过文字的话，还要透过善知识，如果这个佛法透过文字，而没有透过善知识，就会依文解义，就会变成三世的佛冤，就会产生很可怕的错误思想，比如说底下一个一实谛，这一实谛如果你把这个“一”，当作是一二三四五六七的这个一，一个数目字的开始，你就错误了，这个“一…
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