..续本文上一页一切的感受、思想、一切的行为造作，意识形态，第八意识的识，受想行识，亦复如是，统统当体即空。所以实相就是真空之体，就是所谓的不生不灭，而不生不灭不是离开生灭法，离开生灭法里面，找不到一个不生不灭的自性，悟到了这个不生不灭的自性，他就不是一个普通人了，一切的世间再大的委屈、再大的伤害，他也没有感觉：我在忍耐，因为它本来就是没有的东西，你要叫他讲什么忍耐呢？讲无生法忍，即马上悟到无生法忍，连“忍耐”这二个字都不谈，本来就没有，你忍耐什么？一切法了不可得，自性圆明寂静，寂而常照，照而常寂，清清楚楚，六根门头惊天动地！我们叫做眼“见”眼睛“看”，而佛不是，他是眼“观”，他不是用看的，他用观的，你有见就是执著，佛用观的，所以“观”世音菩萨，就是观察一切众生的痛苦，观就是透视他，你眼见，见就是执。所以真空之体，就是我们所观照的所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说：务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本，不悟到本性，你的修行会变成情绪化的变化，今天有赚钱，情绪就好一点；今天不好了，心情绪就不好了，他不能如如不动的东西，不悟到实相就不能如如不动的东西，没有办法！好！再来我们看到观照的般若，观照的般若就是实相之用，实相是法身，是理体；是圆明寂照；是不生不灭，那么这个观照是怎么样呢？是要让我们实行的，观照底下要写两个字：实行。
那么这个观照是怎么样呢？是要让我们实行的，观照底下要写两个字：实行，你要去做了。实行就是要做什么？要体验、要求证，要体验跟求证，就是要依教奉行，要行解相应，这个叫做实相之用，就是观照。再讲一遍，观照就是要实行，实行就是要让我们体验跟求证的，就是要依教奉行，我们叫做行解相应，这个就是了因佛性，了因佛性，那么，实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢？般若是分三个角度，实相般若是法身，无相的，你没有办法讲，但是实相可以起用，实相之用就是妙用，这个用不是一般的用，那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用，能够恢复到本来的面目，本来的面目，这个叫了因佛性，了因的慧心佛性，智慧的。所以真空之体，是理心的佛性，实相之用是慧，智慧的“慧”，慧心的佛性，意思就是了因的佛性。
再来文字般若，是般若的胜相，殊胜之相，大彻悟的人不会为文字所障碍的，大彻大悟的人，文字本身就是般若，我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教，就是解释佛的一代时教，一代的教化。这个解悟就是文字，文字的底下要写个：解悟，就是让你了解去悟道，那就是文字。文字有什么好处呢？就是方便，还有引导众生，听闻圣教，启发智慧，都要靠文字。再讲一遍，文字是要靠解悟的，就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢？能够方便，还有引导众生，所以这个听闻圣教，启发智慧，统统要靠文字，就像我们现在，就是要靠文字，如果我们不靠这文字，我们就没有办法。所以实相就像航行船支的目的地；观照就像驾驶；掌舵的、舵手，观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的，我们籍著文字，然后籍著观照的舵手，就是驾驶员，达到最后的目的地，那就是实相。所以实相是般若的体，观照是般若的妙用，而文字是般若的殊胜相，不是圣人的“圣”是殊胜的“胜”，实相之性体，是正因佛性，是法身德，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证，是不生不灭。观照般若是实相之妙用，是般若的德，文字是解脱德。观照这个了因佛性，是要让我们实行，好好去体验、去求证，去依教奉行，去行解相应的。文字诠释言教，言教，解脱德，就是缘因佛性，缘因，就是因缘果报的“缘”，不是原来的原，不是原因的原。缘就是因缘果报，我们两个很有缘份的“缘”，是让我们解悟的，是诠释言教，是让我们解悟，是方便引导众生，听闻圣教，启发智慧的。
这里只列出三个般若，还有一个般若，旁边有提到，那就是方便般若，方便般若就是度众生方便，随机应化，随众生的根机，而要讲什么法，叫做随机应化。广修万行来普度众生，所以实相、观照、文字，称为三种般若，还有的人称为四种般若，那就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人，讲话、做人就圆满了，我们众生因为没有方便法，所以讲二、三句话就吵起来、就吵架了，如果一个人内心里面不存在一个方便，那么他的心也不会圆满，什么事情也转不开来。这个方便那是要相当的功夫。就是我这句话怎么讲，又不会伤害到众生，那么，我内心里面要充满方便的智慧，我自己就能够解决自己的问题的，因为我们没有方便的智慧，所以我们那个症结，怎么样自己也打不开，死在自己的观念里面，正因为我们没有方便的智慧，死在自己的观念里面，因为你能够度众生，你就会顾虑到众生的立场，那么你当然就会顾虑到你的立场。意思就是说，我们不能有方便的智慧般若，你当然不能度众生了，你连你自己都搞不清楚，你怎么能够度众生呢？所以做人要圆满、讲话要圆满，那还得加一个方便的般若才有办法，否则的话也就没有办法。
兹约三德及三因佛性会通之：实相般若，在三德谓之法身德，在三佛性谓之正因理心佛性；观照般若，在三德谓之般若德，在三佛性谓之了因慧心佛性；文字般若，在三德谓之解脱德，在三佛性谓之缘因善心佛性。
其次再约“体相用”三大释之：实相般若、体也，为观照、文字之体；观照般若、用也，为实相、文字之用；文字般若、相也，为实相、观照之相。依实相之体而成立文字之相，由文字之相而起观照之用，由观照之用而证实相之体。实相的体证，是由观照的工夫所获到的；观照的妙用，是由文字的启示而得来的，文字的成立，是依实相为本体的(又般若有境、行、果三：境——一切智(声闻缘觉之智知一切法之总相，即空相，二乘所见，)，道种智(菩萨之智也，知一切各种差别之道法空相、假相，菩萨所见。)，一切种智(佛智也，佛智圆明通达总相，别相，化道断惑一切种之法，即照空、假、中皆见实相，名一切种智。)；行——照见诸法皆空(自利)，广修六度万行(利他)；果——三身(法身、报身、应身。)，四德(大乘大般涅槃所具之德也。一、常德：涅槃之体，恒不变而无生灭，名之为常；又随缘化用常不绝，名之为常。二、乐德：涅槃之体，寂灭永安，名之为乐；又运用自在，所为适心，名之为乐。三、我德：解我有二种：一就体自实名为我，如《涅槃经•哀叹品》中所谓：“若法是实是真是主是依。性不变易是名为我。”二就用自在名为我，如《涅槃经•高贵德王品》所谓：“有大我故名大涅槃，大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八大自在则名为我。”四、净德：涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净；又随化处缘而不污，名之为净。))。列表如下：
三 般 若 三 德 三 因 佛 性
实相(真心理体)——法身德——正因理心佛性
观照(观智精修)——般若德——了因慧心佛性
文字(全卷经文)——解脱德——缘因善心佛性
观照——用———即般若之妙用，为实相文字而生起
实相——体———即般若之本体，为观照文字之所依
文字——相———即般若之胜相，为实相观照之表显
【注：八大自在我——大般涅槃有常乐我净之四德，其我德以自在为义，自在有八义，名曰八大自在我。一、能示一身为多身。二、示一尘身满大千界。三、大身轻举远到。四、现无量类常居一土。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈义经无量劫。八、身遍诸处犹如虚空。】
复次佛说般若有共、不共二类：对声闻、缘觉、及初心菩萨共同所说的其义浅，谓之共般若(通于三乘所同闻共修者)；单对上位菩萨而说的其义深，谓之不共般若(唯菩萨所闻所修不共通于声闻、缘觉者)。若依天台四教(藏教、通教、别教、圆教。)言之，则共般若属通教，不共般若属别圆二教。修体空观，了达万法当体即空，证但空(但见空而不见不空故名但空即偏空也。)以了脱生死，是三乘的共般若。修次第三观及一心三观，了达万法当体即是真如实相，证中道理，能从空出假(由解脱而入世利生)，广度众生，导万行以入智海，是为菩萨的不共般若。本经属不共般若，乃观自在菩萨于灵山会上承佛威力所宣说者，是大乘菩萨所修之微妙法门，以空慧得解脱，以大悲为方便，所谓，通达般若性空，摄导所修大行而成佛。
按佛宣说般若的时间最长，所谓“二十二年般若谈”。总合起来，有八部般若，列表如下：
一、大品般若 十万偈 五、小品般若 四仟偈
二、放光般若 二万五仟偈 六、天王问般若 二仟五百偈
三、光赞般若 一万八仟偈 七、文殊问般若 六百偈
四、道行般若 八仟偈 八、金刚般若 三百偈
这部般若心经，虽只此二百余字，而大部的精要奥旨，实则统摄无遗。
关于各宗，对这般若智的发挥和修证的方法，都各有他的特色所在。如天台宗则根据三智。什么叫三智？就是：一切智，道种智，一切种智。
“一切智”：了达诸法性空之理；这是声闻、缘觉所证的但空般若智。“道种智”：通达种种道法，以化导众生；这是菩萨所证的出假化导般若智。“一切种智”：通达化导断惑之一切种法，乃至十法界(一、佛法界，自觉觉他觉行圆满之境界也。二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也。四、声闻法界，为入涅槃依佛之声教修四谛观法之境界也。五、天法界，修上品十善兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界…
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