..續本文上一頁一切的感受、思想、一切的行爲造作，意識形態，第八意識的識，受想行識，亦複如是，統統當體即空。所以實相就是真空之體，就是所謂的不生不滅，而不生不滅不是離開生滅法，離開生滅法裏面，找不到一個不生不滅的自性，悟到了這個不生不滅的自性，他就不是一個普通人了，一切的世間再大的委屈、再大的傷害，他也沒有感覺：我在忍耐，因爲它本來就是沒有的東西，你要叫他講什麼忍耐呢？講無生法忍，即馬上悟到無生法忍，連“忍耐”這二個字都不談，本來就沒有，你忍耐什麼？一切法了不可得，自性圓明寂靜，寂而常照，照而常寂，清清楚楚，六根門頭驚天動地！我們叫做眼“見”眼睛“看”，而佛不是，他是眼“觀”，他不是用看的，他用觀的，你有見就是執著，佛用觀的，所以“觀”世音菩薩，就是觀察一切衆生的痛苦，觀就是透視他，你眼見，見就是執。所以真空之體，就是我們所觀照的所證的不生不滅。所以我們叁十條清規裏面就說：務使頓明心地，意思就是學佛第一個最重要的課程，你要先了解本性是什麼東西，這是十方叁世一切佛成道的根本，不悟到本性，你的修行會變成情緒化的變化，今天有賺錢，情緒就好一點；今天不好了，心情緒就不好了，他不能如如不動的東西，不悟到實相就不能如如不動的東西，沒有辦法！好！再來我們看到觀照的般若，觀照的般若就是實相之用，實相是法身，是理體；是圓明寂照；是不生不滅，那麼這個觀照是怎麼樣呢？是要讓我們實行的，觀照底下要寫兩個字：實行。
那麼這個觀照是怎麼樣呢？是要讓我們實行的，觀照底下要寫兩個字：實行，你要去做了。實行就是要做什麼？要體驗、要求證，要體驗跟求證，就是要依教奉行，要行解相應，這個叫做實相之用，就是觀照。再講一遍，觀照就是要實行，實行就是要讓我們體驗跟求證的，就是要依教奉行，我們叫做行解相應，這個就是了因佛性，了因佛性，那麼，實相之用就是般若德。爲什麼實相之用就是觀照般若呢？般若是分叁個角度，實相般若是法身，無相的，你沒有辦法講，但是實相可以起用，實相之用就是妙用，這個用不是一般的用，那是般若的妙用。觀照能夠起般若的妙用，能夠恢複到本來的面目，本來的面目，這個叫了因佛性，了因的慧心佛性，智慧的。所以真空之體，是理心的佛性，實相之用是慧，智慧的“慧”，慧心的佛性，意思就是了因的佛性。
再來文字般若，是般若的勝相，殊勝之相，大徹悟的人不會爲文字所障礙的，大徹大悟的人，文字本身就是般若，我的意思就是文字本身就是智慧。這文字是诠釋言教，就是解釋佛的一代時教，一代的教化。這個解悟就是文字，文字的底下要寫個：解悟，就是讓你了解去悟道，那就是文字。文字有什麼好處呢？就是方便，還有引導衆生，聽聞聖教，啓發智慧，都要靠文字。再講一遍，文字是要靠解悟的，就是要讓你了解去悟道。那麼文字有什麼好處呢？能夠方便，還有引導衆生，所以這個聽聞聖教，啓發智慧，統統要靠文字，就像我們現在，就是要靠文字，如果我們不靠這文字，我們就沒有辦法。所以實相就像航行船支的目的地；觀照就像駕駛；掌舵的、舵手，觀照。文字就像船、舟筏一樣的。文字就是讓我們乘載的，我們籍著文字，然後籍著觀照的舵手，就是駕駛員，達到最後的目的地，那就是實相。所以實相是般若的體，觀照是般若的妙用，而文字是般若的殊勝相，不是聖人的“聖”是殊勝的“勝”，實相之性體，是正因佛性，是法身德，是爲文字所依，是圓明寂照，爲觀照所證，是不生不滅。觀照般若是實相之妙用，是般若的德，文字是解脫德。觀照這個了因佛性，是要讓我們實行，好好去體驗、去求證，去依教奉行，去行解相應的。文字诠釋言教，言教，解脫德，就是緣因佛性，緣因，就是因緣果報的“緣”，不是原來的原，不是原因的原。緣就是因緣果報，我們兩個很有緣份的“緣”，是讓我們解悟的，是诠釋言教，是讓我們解悟，是方便引導衆生，聽聞聖教，啓發智慧的。
這裏只列出叁個般若，還有一個般若，旁邊有提到，那就是方便般若，方便般若就是度衆生方便，隨機應化，隨衆生的根機，而要講什麼法，叫做隨機應化。廣修萬行來普度衆生，所以實相、觀照、文字，稱爲叁種般若，還有的人稱爲四種般若，那就是加一個方便般若。我們有方便智慧的人，講話、做人就圓滿了，我們衆生因爲沒有方便法，所以講二、叁句話就吵起來、就吵架了，如果一個人內心裏面不存在一個方便，那麼他的心也不會圓滿，什麼事情也轉不開來。這個方便那是要相當的功夫。就是我這句話怎麼講，又不會傷害到衆生，那麼，我內心裏面要充滿方便的智慧，我自己就能夠解決自己的問題的，因爲我們沒有方便的智慧，所以我們那個症結，怎麼樣自己也打不開，死在自己的觀念裏面，正因爲我們沒有方便的智慧，死在自己的觀念裏面，因爲你能夠度衆生，你就會顧慮到衆生的立場，那麼你當然就會顧慮到你的立場。意思就是說，我們不能有方便的智慧般若，你當然不能度衆生了，你連你自己都搞不清楚，你怎麼能夠度衆生呢？所以做人要圓滿、講話要圓滿，那還得加一個方便的般若才有辦法，否則的話也就沒有辦法。
茲約叁德及叁因佛性會通之：實相般若，在叁德謂之法身德，在叁佛性謂之正因理心佛性；觀照般若，在叁德謂之般若德，在叁佛性謂之了因慧心佛性；文字般若，在叁德謂之解脫德，在叁佛性謂之緣因善心佛性。
其次再約“體相用”叁大釋之：實相般若、體也，爲觀照、文字之體；觀照般若、用也，爲實相、文字之用；文字般若、相也，爲實相、觀照之相。依實相之體而成立文字之相，由文字之相而起觀照之用，由觀照之用而證實相之體。實相的體證，是由觀照的工夫所獲到的；觀照的妙用，是由文字的啓示而得來的，文字的成立，是依實相爲本體的(又般若有境、行、果叁：境——一切智(聲聞緣覺之智知一切法之總相，即空相，二乘所見，)，道種智(菩薩之智也，知一切各種差別之道法空相、假相，菩薩所見。)，一切種智(佛智也，佛智圓明通達總相，別相，化道斷惑一切種之法，即照空、假、中皆見實相，名一切種智。)；行——照見諸法皆空(自利)，廣修六度萬行(利他)；果——叁身(法身、報身、應身。)，四德(大乘大般涅槃所具之德也。一、常德：涅槃之體，恒不變而無生滅，名之爲常；又隨緣化用常不絕，名之爲常。二、樂德：涅槃之體，寂滅永安，名之爲樂；又運用自在，所爲適心，名之爲樂。叁、我德：解我有二種：一就體自實名爲我，如《涅槃經•哀歎品》中所謂：“若法是實是真是主是依。性不變易是名爲我。”二就用自在名爲我，如《涅槃經•高貴德王品》所謂：“有大我故名大涅槃，大自在故名爲大我。雲何名爲大自在耶？有八大自在則名爲我。”四、淨德：涅槃之體解脫一切之垢染，名之爲淨；又隨化處緣而不汙，名之爲淨。))。列表如下：
叁 般 若 叁 德 叁 因 佛 性
實相(真心理體)——法身德——正因理心佛性
觀照(觀智精修)——般若德——了因慧心佛性
文字(全卷經文)——解脫德——緣因善心佛性
觀照——用———即般若之妙用，爲實相文字而生起
實相——體———即般若之本體，爲觀照文字之所依
文字——相———即般若之勝相，爲實相觀照之表顯
【注：八大自在我——大般涅槃有常樂我淨之四德，其我德以自在爲義，自在有八義，名曰八大自在我。一、能示一身爲多身。二、示一塵身滿大千界。叁、大身輕舉遠到。四、現無量類常居一土。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈義經無量劫。八、身遍諸處猶如虛空。】
複次佛說般若有共、不共二類：對聲聞、緣覺、及初心菩薩共同所說的其義淺，謂之共般若(通于叁乘所同聞共修者)；單對上位菩薩而說的其義深，謂之不共般若(唯菩薩所聞所修不共通于聲聞、緣覺者)。若依天臺四教(藏教、通教、別教、圓教。)言之，則共般若屬通教，不共般若屬別圓二教。修體空觀，了達萬法當體即空，證但空(但見空而不見不空故名但空即偏空也。)以了脫生死，是叁乘的共般若。修次第叁觀及一心叁觀，了達萬法當體即是真如實相，證中道理，能從空出假(由解脫而入世利生)，廣度衆生，導萬行以入智海，是爲菩薩的不共般若。本經屬不共般若，乃觀自在菩薩于靈山會上承佛威力所宣說者，是大乘菩薩所修之微妙法門，以空慧得解脫，以大悲爲方便，所謂，通達般若性空，攝導所修大行而成佛。
按佛宣說般若的時間最長，所謂“二十二年般若談”。總合起來，有八部般若，列表如下：
一、大品般若 十萬偈 五、小品般若 四仟偈
二、放光般若 二萬五仟偈 六、天王問般若 二仟五百偈
叁、光贊般若 一萬八仟偈 七、文殊問般若 六百偈
四、道行般若 八仟偈 八、金剛般若 叁百偈
這部般若心經，雖只此二百余字，而大部的精要奧旨，實則統攝無遺。
關于各宗，對這般若智的發揮和修證的方法，都各有他的特色所在。如天臺宗則根據叁智。什麼叫叁智？就是：一切智，道種智，一切種智。
“一切智”：了達諸法性空之理；這是聲聞、緣覺所證的但空般若智。“道種智”：通達種種道法，以化導衆生；這是菩薩所證的出假化導般若智。“一切種智”：通達化導斷惑之一切種法，乃至十法界(一、佛法界，自覺覺他覺行圓滿之境界也。二、菩薩法界，爲無上菩提修六度萬行之境界也。叁、緣覺法界，爲入涅槃修十二因緣觀之境界也。四、聲聞法界，爲入涅槃依佛之聲教修四谛觀法之境界也。五、天法界，修上品十善兼修禅定，生于天界，受靜妙之樂之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界…
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