(2)实相无不相——具足恒沙(恒河沙之数譬物之多也。)功德之相，没有一法不是，故曰无不相。
(3)实相无相无不相——虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。
二、观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。
三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。若约狭义来说：即指本经始终所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故谓之文字般若。尤其是观照没有它，则不能成立。实相没有它，则无由显示，故以文字般若称之。再进一层说，则凡佛所说的一切言教，都概括在内。若约广义来说：则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都是文字般若——如佛在世时，则以音声为文字，所以佛经以名句文身为教体；乃至历来的祖师们，有擎拳竖拂等一类的开示，也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义，然而没有文字，却没法起观照，而证实相。所谓不假藉文字言说的方便，是无由引导众生离妄执而证悟实相的；故文字般若，事实也是修行不可无的一种重要条件！凡初学佛修行的人，要先从圣教听闻启悟，然后依所知的道理去实际真修，以期获到最终的结果，得到真实的受用，这才算为有次第的学佛修行，同时也不致行错了路。
总之：从听闻言教，或自己阅读经典所开发的智慧，叫做文字般若；又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修习，叫做观照般若；又名思慧。由观照工夫的深造，一旦豁破无明，亲见本来面目，叫做实相般若；亦名修慧(因由修而证得故)。又自性虚灵不昧，谓之实相般若；依理进修，所行与所解相应，谓之观照般若；由圣教启发的清净智，谓之文字般若，此乃约通途而说。若单就本经所明者，则指解悟诸法皆空之理，谓之文字般若；依法空无我慧，去观察觉照，谓之观照般若；彻悟法性无相，亲证实相，谓之实相般若(实相般若理也，观照般若行也，文字般若教也)。
“文字”、“观照”，为什么也称为般若？文字是求启悟实相的一种工具(无文字不能起观照)，观照是求证实相的一种工作(无观照无由体证实相)，二者皆依体——实相，得名，故均以般若称之。文字，是一种道理的追求——启发智慧，明白真理；观照，是一种心理的训练——改除习气，求证实相；实相，是一种体证的境界——灵明妙觉，平等周遍。总之，文字是约解悟方面言，观照是约实行方面言，实相是约体证方面言。前二——文字、观照，是相似义，属方便般若；后一——实相，是真实义，属究竟般若。此外还有一种叫做方便般若——通达一切诸法去方便化导众生(于菩萨位至佛果的中间依般若俗智(般若有二：一、真智：根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智：后得智之异名，照了俗谛事相之智也。)通达利生方便法门，广修六度万行(一、布施：慈心施物也。二、持戒：持佛戒而慎身口意之恶也。三、忍辱：忍而心不动也。四、精进：勇猛行一切善，伏一切之恶也。五、禅定：心止一处而拂去妄念也。六、智慧：分别真理也。此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理渡生死海也。)救度一切众生。)
三种，叫做实相般若、观照般若、文字般若。什么叫做实相般若？我们众生所看到的都是假相，而现在提到这个实相般若，这个不好讲了，实相般若就是般若的本体，是真空之体，为什么讲真空呢？真空就是绝对的空，无一法可得，一尘不染，一丝不挂。真空之体，就是所谓的法身德，就是我们所讲的正因，理心的佛性，正因佛性。实相就是无相无不相，强名实相。佛悟到我们的心体尽虚空界、遍法界，充满了无量无边的智慧，那么，这个智慧不是假相，也不受到任何的体性；或者任何的物质；或者任何的心来表白，实相就如同法身一样的，悟到、彻悟到空性的绝对存在性，而无法表达，所以也只能用“实相”这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体，理体，是真空的体性，所以在真空的体性底下，你要写几个字：真空之体，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证是不生不灭，所以真空之体叫做性体，本性之体。分二个角度来讲，所依就是为文字所依，为文字所依靠的，因为文字讲来讲去，就是要讲这个真空之体，要讲实相的东西，所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相的这个东西，所以为文字所依底下要写四个字：圆明寂照，因为实相没有办法形容，我们只能用一个圆，圆满的“圆”，明，光明，寂照就是寂而常照，照而常寂。简单讲就是，圆明寂照如果分四个角度来讲，就是他有无量圆满的心，意思就是一尘不染，没有一件事情可以让他出差错，他没有一件事情不是圆满的，这个人怎么可能有办法做到这样？有！如果你悟到法身实相，你就没有一件事情不圆满，包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的，只要你还是等觉菩萨，你还有最后一品无明没有断，还不能称明，所以圆明可不是容易的一件事情，圆满光明，那一个人有办法做到圆满呢？再来，寂照，这个“寂”不能解释说是寂寞；也不能解释说寂静，这个“寂”很不容易解释的，这个寂，如果拿今天名词最适合的，就是一种非常安详的心态，这个寂不是说静的很恐惧；静的无聊；或是静的没有依靠感；静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在，很寂寞、很寂静，这个不能称为寂。所以这个“寂”要举现代话来讲，就是透视人生、宇宙而不迷惑，内心保持无量的清净，那一种庄严，用智慧心、用清净心，面临整个人生的那一种安详、寂静的感觉，没有一件事情可以困扰著他，如果这个寂来讲，就是智者不惑，有智慧的人他绝对不迷惑的，所以他能够保持那种安静的心态，不是我们现在的众生，一点小事情就挂碍，晚上就睡不著。这是寂。再来就是“照”，所谓照就是妙用的意思，实相的本体，还不能只是用寂静、透视、安详、绝对来解释，它还存在一种照的能力。这个“照”字就是无作的能力，不假任何的造作，具足有观照的能力，具足有无量的神通妙用的能力，就是寂照。这个所依，为文字所依，性体的所证，为观照所证，意思就是你修观照的功夫，到最后还是要证悟到你清净绝对的本性，为观照所证底下就写四个字，叫做：不生不灭。这不生不灭就不好讲了，我在这个地方再形容一下，你们务必要好好的听，所谓不生不灭，我们说：不是生，对灭讲的，也不是说灭，而对生讲的，意思就是说，生灭当下就是虚妄不实，一切都因为你的错觉而有生灭，但是你又不能放弃这个知觉的错觉，而悟到这个不生不灭的道理，我们讲真空之体，涅槃的不生不灭，不是你想像当中那一种不变的东西，或者是说你把它观想说，不生不灭就是一种永恒，就像虚空一样的，或者是说你把它观想说：这不生不灭大概是什么都不管，放下、放弃，那也不对！如果你把不生不灭当作说，在生灭里面有一种不生不灭，也不对！这很麻烦，这种东西，除非你开悟，否则讲来讲去，你都会落入两边的，你都会落入两边的东西。我现在举例子，如果你听得懂，你马上就彻悟，如果你听不懂的话，也可以给你一种启发。我现在注意讲，那你注意听什么叫做不生不灭，从几个角度来讲，譬如说这是一个钻石，放在这个地方，钻石有没有叫你贪？没有！它本来如如不动的放在这个地方，一切都是因为你起心动念，你强以分别它，所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的，因此你起心动念，当你还没有来投胎这个世间的时候，你对它并不认识，当你来投胎出生以后，你有强烈对它有执著的观念，这就变成强烈的生灭，有我们这个生灭的心意识形态，作为生命的题材，就变成我们的色身，由前世的业力，转变到今生今世的色身，这个色身就变成共业所感的意识，生灭的执著，所以我们现在也只能做到心里的如如不动，你清清楚楚的看这个世间，你不思善，不思恶，就这个时候，就是你本来的面目，然后当你厘清楚了不生不灭自性的时候，你当下就了断无始劫以来的业力，来世你就不会来投胎，为什么？因为你没有业力，业力一观照的话，不生不灭的清净本性就显现出来，那你就断了一切的惑，断了一切的惑，你就没有做生命题材的东西。所以这个不生不灭，从我们本性来讲的话，我们有一个心，保持一个清净心、冷静的心，不受分别妄想颠倒左右，那个就是本来面目，这是一个角度来解释不生不灭。
如果用这一张卫生纸，来解释不生不灭来讲的话，这卫生纸本身是一种缘起性空的，缘起是借重一切众生的意识形态，所构成的共业生灭的意识观念，意识观念，所以你看它有生有灭，你看它有生有灭，这是众生的共业所感，所产生的一种幻觉，以众生的位来讲，这明明有生灭，但是就本性来讲，你撕掉这个卫生纸，我问你：你本性有没有撕成两半？有没有？没有！意思就是生灭当体就是自性本空，让它生灭，你并不必要为这个生灭法起一个动念，你起一个动念就完全错误，生者自生，灭者自灭，不干你本性的事情，当下即如如，一切都如。这样讲如果还不清楚，我们再举一个例子，当我们没有来投胎的时候，我们完全没有作用，父精母血那么一点点的东西，你现在有所作用的这一念，统统是颠倒、妄想，等到几十年以后，你就要回归到你本来的面目，就是一切空，所以是故空中无色法，一切色法都是妄相；无受想行识，…
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